Entrevista a M. Liliana Herrera: la recepci贸n de Cioran en Colombia y otros temas [Esp]

M. Liliana Herrera Alzate curs贸 sus estudios de Maestr铆a 聽(1.989) y Doctorado en Filosof铆a en la Pontificia Universidad Javeriana (Bogota, 2001). Profesora titular en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira. Entre sus libros publicados figuran: Cioran: aproximaciones (1994); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble (2003); Cioran, ensayos cr铆ticos (Traductora y compiladora con A. Abad T., 2008). Cioran en perspectivas (en coautor铆a con A. Abad T., 2009); 聽Compilaci贸n: Encuentro Internacional 聽Emil Cioran 2008-2011 (en coautor铆a con Alfredo Abad T, 2012); En torno a Cioran, 聽Nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volumen de las ponencias presentadas en las ediciones 2012, 2013 de dicho Encuentro). Ha publicado adem谩s diferentes ensayos sobre temas filos贸ficos y literarios en revistas nacionales e internacionales. Es la gestora y directora del Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira.聽

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, inicialmente me gustar铆a agradecerle, en nombre del Portal E.M. Cioran/Br y sus visitantes, lectores de Cioran, por la generosidad de concedernos esta entrevista. Es un honor y un privilegio acceder a la perspectiva personal y cr铆tica de una especialista en este autor que es un inter茅s com煤n de todos nosotros.
En primer lugar, no se podr铆a dejar de mencionar el Encuentro Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en la ciudad colombiana de Pereira, que ha alcanzado su s茅ptima edici贸n en 2014 y del cual usted es la gestora. Se trata efectivamente de un exitoso encuentro y uno de los pocos eventos acad茅micos regulares en todo el mundo dedicado a discutir y divulgar la obra del pensador rumano. 驴Puede contarnos c贸mo surgi贸 el Encuentro Internacional Emil Cioran?驴C贸mo ha sido posible realizar y mantener un evento acad茅mico sobre un pensador tan marginal y adem谩s tan anti-acad茅mico como Cioran? 驴En su opini贸n, qu茅 ha cambiado desde la primera edici贸n? 驴Qu茅 espera usted del futuro del Encuentro Internacional Emil Cioran?

M.L.H.A.: El Encuentro Internacional se origin贸 en un Proyecto que el grupo de Investigaci贸n en Filosof铆a Contempor谩nea que yo dirijo present贸 a la Universidad Tecnol贸gica de Pereira. Con el profesor Alfredo Abad, desarrollamos el tema, y uno de sus resultados fue este evento. La primera edici贸n del Encuentro se realiz贸 en octubre del a帽o 2007. El invitado internacional en esa ocasi贸n fue el profesor Ger Groot de la Universidad de Rotterdam. 聽Las primeras ediciones del evento, inicialmente,聽 giraron en torno al pensamiento de Cioran y a las relaciones filosof铆a-literatura, l铆nea en la que bien puede ubicarse la obra de Cioran. Los objetivos, pues, eran tres: dar a conocer a la comunidad filos贸fica y literaria de nuestro pa铆s los 聽trabajos que sobre el autor rumano franc茅s estaban realizando los especialistas cioranianos, principalmente rumanos, franceses y espa帽oles. Segundo, divulgar la cultura rumana que en nuestro medio es casi desconocida. Finalmente, plantear algunas聽 cuestiones m谩s amplias concernientes a la discusi贸n filosof铆a y literatura, tema que viene ganando terreno acad茅mico dentro de la comunidad filos贸fica y literaria internacional en los 煤ltimos a帽os.
Sin embargo, y dadas ciertas聽 caracter铆sticas de nuestra universidad y nuestra regi贸n, el Encuentro se empez贸 a perfilar como un proyecto de mayor envergadura: de ser acad茅mico, se ha ido convirtiendo en un proyecto cultural de la Universidad para la ciudad y la regi贸n y que est谩 logrando posicionarse a nivel nacional e internacional por ser uno de los pocos que tienen como tema principal a Cioran (aparte, claro est谩, del Coloquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en Sibiu, Rumania).
Pero nuestro evento ha tenido desde sus inicios caracter铆sticas espec铆ficas que lo diferencian del que 聽se realiza en Sibiu y que est谩 dirigido a los especialistas. No es una r茅plica suya y no puede serlo. En resumen: debido al creciente inter茅s que en nuestro evento ha mostrado el p煤blico regional y nacional, hemos ampliado los tres objetivos mencionados antes: respecto al primero, estamos promoviendo聽 el pensamiento de Cioran y los estudios que sobre 茅l se est谩n desarrollando entre un p煤blico no s贸lo universitario que se desenvuelve en el campo de la filosof铆a y de la literatura, sino entre uno mucho m谩s amplio聽 que incluye estudiantes de educaci贸n media, adem谩s de otro p煤blico que lleva a cabo su actividad intelectual en privado, al margen de la universidad o entre los reducidos c铆rculos intelectuales m谩s o menos conocidos en nuestra ciudad. Esto explica que nuestro coloquio sea itinerante: en las siete ediciones del evento, las conferencias de nuestros invitados internacionales se han dictado no s贸lo en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira sino tambi茅n en otras universidades de la regi贸n, en Salas Culturales, en un colegio p煤blico de educaci贸n media, y en peque帽as ciudades cercanas a Pereira. El p煤blico, pues es muy heterog茅neo. El objetivo 聽acerca de 聽dar a conocer la cultura rumana (mitos, historia, escritores, m煤sica) se ha mantenido. Finalmente, hemos ampliado las tem谩ticas concernientes a las relaciones filosof铆a-literatura-arte y sociedad que incluyen problem谩ticas de actualidad. De esta manera, nuestro p煤blico, filos贸fico, estudiantil o sencillamente lector, puede escuchar o leer en las Memorias que hemos publicado, 聽temas relativos a estos 谩mbitos.

EMCioran/Br:驴Qu茅 puede decirnos sobre la recepci贸n de Cioran y el alcance de su obra en Colombia? 驴Cu谩ndo empez贸 a ser le铆do, y por quienes? 驴Se puede decir que existe all谩 una tradici贸n de estudios cr铆ticos sobre el pensador rumano? En Brasil, 茅l es en gran medida rechazado por los intelectuales y los medios acad茅micos, los cuales se reh煤san a reconocer la seriedad y al la consistencia filos贸fica de su pensamiento; es adem谩s muy poco le铆do por el gran p煤blico, la mayor铆a de las veces de manera superficial y abusivamente vinculado a Nietzsche, como si el rumano no fuera sino un continuador de la filosof铆a nietzscheana (tesis sostenida por Susan Sontag, por ejemplo); tambi茅n suele ser frecuentemente utilizado por cierta militancia ate铆stica cientificista como argumento de autoridad para darle peso a su causa ideol贸gica, lo que resulta ignorar la profunda dimensi贸n m铆stica y metaf铆sica entra帽ada en el pensamiento cioraniano. 驴Suele suceder lo mismo en Colombia?

M.L.H.A.: S铆. La historia de la recepci贸n de la obra de Cioran en Colombia ha sido m谩s o menos la misma que la de Brasil. Cioran se empez贸 a conocer hacia finales de los a帽os 70. Eran pocos los libros en espa帽ol que llegaban al pa铆s en esa 茅poca. Fue le铆do inicialmente por un peque帽o c铆rculo de intelectuales cr铆ticos de la academia, aunque algunos vinculados a ella. Las lecturas sobre el pensador聽 que se llevaban a cabo estaban influenciadas por las de los poetas malditos o cierta literatura pesimista. Un poco m谩s tarde, los comentarios que se pod铆an encontrar sobre Cioran lo vincularon abiertamente a Nietzsche y a una posici贸n ate铆sta que niega o ignora, como bien lo dice usted, la dimensi贸n m铆stica, religiosa pero combativa (m谩s all谩 y sobre cualquier instituci贸n de esa 铆ndole) del pensamiento cioraniano. Esta imagen fue promovida incluso por profesores universitarios de tendencia nietzscheana hacia finales de los a帽os 80. Pero, respecto a la academia en general, el autor era casi desconocido en el medio; y aquellos que ten铆an noticias superficiales de 茅l lo rechazaron. De alguna manera, este rechazo subsiste pero en una medida menos intensa. A partir de la d茅cada del dos mil, Cioran ha sido m谩s conocido dentro del ambiente intelectual universitario y extraacad茅mico. Desde el 2007, estamos aportando a las universidades y bibliotecas del pa铆s una bibliograf铆a cioraniana a la que no se ten铆a acceso y 聽que consiste en publicaciones de traducciones de algunos trabajos realizados por especialistas extranjeros y otros consignados en las Memorias del Encuentro. En el programa de Filosof铆a de la UTP hemos introducido en varias ocasiones, en la c谩tedra de Filosof铆a Contempor谩nea, un seminario sobre el pensador rumano-franc茅s. Nuestros grupos de investigaci贸n, por su parte publican sus trabajos concernientes a algunas problem谩ticas que la obra presenta. No obstante, Cioran sigue siendo marginal; no es para la gran masa, y esto, de alguna manera, es un alivio.

EMCioran/Br:A Cioran le gustaba definirse como un 鈥減ensador privado鈥. Su obra no est谩 hecha para las masas, para uso p煤blico de las colectividades, sino que es una obra intimista y profundamente personal, dirigida a las consciencias individuales. En el documental Apocalipsa dupa Cioran (鈥淓l Apocalipsis seg煤n Cioran鈥) se refieren a 茅l como ein Geheimtipp f眉r Kenner, es decir, 鈥渦na indicaci贸n secreta para conocedores鈥. Dicho esto, una cuesti贸n altamente interesante ser铆a particularmente su relaci贸n intelectual con Cioran: 驴cu谩ndo y c贸mo ha conocido su obra? 驴Qu茅 le ha atra铆do en 茅l, en su pensamiento? Sus estudios acad茅micos se han centrado en la obra cioraniana, y adem谩s su maestr铆a y su doctorado fueron dedicados a la investigaci贸n del pensamiento de Cioran, de los cuales resultaron dos libros sobre 茅l. 驴Qu茅 significa Cioran para usted?

M.L.H.A.: El hecho de que sea un pensador privado del que no se podr铆a hacer uso colectivo y que no podr铆a ser vinculado o utilizado por ninguna clase de ideolog铆a ya que la misma naturaleza de la obra lo impide, es lo que la protege de la trivializaci贸n de las modas literarias o de sectas de adeptos. Obviamente, hay lectores que utilizan dos o tres aforismos o algunos t铆tulos para apoyar posturas intelectuales o 茅ticamente irresponsables. Pero no dejan de ser casos intrascendentes. Acertadamente lo afirma usted: Cioran logra tener un lugar privilegiado en las conciencias individuales, en la intimidad y sensibilidad聽 de una聽 existencia. Le铆 a Cioran por primera vez cuando cursaba mis estudios de pregrado en filosof铆a. Usted conoce bien esa experiencia: el impacto, la sorpresa, la aprobaci贸n inmediata de sus afirmaciones, y quiz谩 el consuelo esencial que es su obra para el alma. Cioran dice (y lo corrobor贸 en una entrevista) las cosas que todo hombre m谩s o menos l煤cido o realista (en un sentido existencial) siente pero que no se atreve a expresar porque no tiene las palabras, el talento o la valent铆a para hacerlo. Y esto explica -sin necesidad de ir m谩s lejos en busca de argumentos o explicaciones- la importancia que en la vida personal adquiere una obra como la de Cioran. Realic茅 mi trabajo de grado principalmente sobre dos temas: el suicidio y la cr铆tica a la filosof铆a. Mi trabajo de maestr铆a tuvo otro rumbo, pero en el de doctorado volv铆 a retomar su obra. Debo aclarar que a煤n en ese momento en Colombia no hab铆a acceso a los estudios que sobre 茅l聽 se ven铆an realizando en Europa Central o Europa del Este. As铆 que mis 聽trabajos fueron聽 en gran medida intuitivos. No me considero especialista en Cioran, y aunque me considerara, en realidad no lo soy. M谩s bien soy una divulgadora de su obra. Creo que tiene raz贸n en su cr铆tica sobre la historia y la condici贸n humanas. Su humor negro, hereje, es un b谩lsamo. Jaspers dijo que algunas seres son la “excepci贸n”; nosotros no lo somos ni podr铆amos intentar imitar “la excepci贸n”. Pero s铆 es posible establecer (utilizando otros t茅rminos de Jaspers)聽 una especie de “comunicaci贸n amorosa” con aquellos que lo son, y a su lado buscar el propio camino hacia s铆 mismo.

EMCioran/Br: Como se sabe por una entrevista al peri贸dico colombiano El espectador, usted es una de las personas que han tenido el privilegio de tener correspondencia con el pensador rumano. 驴C贸mo empez贸 ese intercambio epistolar? 驴Qu茅 paralelos se podr铆a establecer entre el autor de los libros que leemos y el interlocutor epistolar? 驴El Cioran de las cartas es distinto del Cioran escritor?

M.L.H.A.: Tengo entendido que 茅l sostuvo correspondencia con 聽una buena cantidad de personas. Efectivamente, para m铆, fue un privilegio. Cuando inici茅 mi trabajo de pregrado se me ocurri贸 escribirle una carta a la casa Gallimard. Y con gran sorpresa recib铆 una respuesta. El intercambio epistolar fue espor谩dico,聽 pero transcurri贸 en un lapso de 10 a帽os. Se sabe que uno de los autores que han unido vida y obra es Cioran. En las cartas conserva el mismo “tono” que muestra en los libros. Por supuesto, son cartas breves, 聽personales donde no se desarrolla ning煤n tema. Pero uno tiene la certeza que est谩 frente al mismo temperamento, al mismo sentimiento de la existencia al mismo talento que exhibe en sus libros. Sin embargo, en las cartas se evidencia claramente a un ser de gran amabilidad y calidez.

EMCioran/Br:聽La continuidad y la discontinuidad entre la obra rumana y la obra francesa de Cioran suele ser muy discutidas. 驴Qu茅 relaci贸n ve usted entre sus escritos de juventud en Rumania y sus escritos de madurez en Francia? 驴Es justo hablar de una ruptura entre los dos periodos, o ser铆a razonable relativizar dicha ruptura?

M.L.H.A.: La relativizaci贸n es la opci贸n correcta. Hay continuidades y discontinuidades tem谩ticas y estil铆sticas. No obstante existe un “fondo id茅ntico”. Me refiero con esto al esp铆ritu que anima los dos momentos de la obra: el escepticismo a pesar de ciertas veleidades juveniles, la lucha con Dios que s贸lo pudo atenuar el cansancio que traen los a帽os, un estilo escritural intenso y apasionado, depurado por la disciplina que le impuso otra lengua…en fin. 聽Uno de los estudios que profundiza este tema es el del rumano Ciprian Valcan y que, a mi juicio, es de obligada lectura para los estudiosos cioranianos.

EMCioran/Br:聽Es razonable decir que el siglo veinte no ha conocido ninguna figura intelectual m谩s controvertida, m谩s indefinible, m谩s enigm谩tica que Cioran. Adem谩s es un pensador muy reciente cuya tradici贸n cr铆tica no est谩 todav铆a establecida, consolidada; a cada a帽o se descubren nuevos datos y se revelan informaciones in茅ditas sobre 茅l, incluso libros que 茅l escribi贸 pero no public贸 mientras vivi贸 (como Razne, publicado recientemente en Rumania). La cantidad de interpretaciones distintas de Cioran es proporcional a la cantidad de sus int茅rpretes. Como Nietzsche en el siglo diecinueve, Cioran es un autor extempor谩neo en el siglo veinte. 驴Qu茅 piensa usted sobre el futuro de la cr铆tica cioraniana en el mundo? 驴Le parece que Cioran va a ser m谩s bien acogido por las generaciones futuras, acad茅micas y extra-acad茅micas?

M.L.H.A.: Cioran fue un visionario; una especie de H. G. Wells (aunque s茅 muy bien que puede parecer absurda la comparaci贸n…). Los cioranianos seguir谩n escribiendo; la obra de Cioran, por ser aut茅ntica, sincera, podr谩 perdurar;聽 y el mundo seguir谩 su destino implacable.

EMCioran/Br:Para concluir: 驴hay un libro de Cioran que sea especialmente significativo para usted, o m谩s de uno? Lo mismo con los aforismos cioranianos鈥

M.L.H.A.: Uno de los libros que permite acercarse a su pensamiento en contexto es el de “Entretiens”, y es una buena iniciaci贸n para todo aqu茅l que quiera empezar聽 a estudiarlo con seriedad. Como uno de los temas que m谩s me ha inquietado de Cioran es el de su atormentada religiosidad, me interesan mucho los libros de la 茅poca rumana. Adem谩s, el aliento po茅tico que tienen los hacen m谩s apasionados, m谩s dram谩ticos (por ejemplo, los textos que se pueden llamar oraciones blasfemas). Pero es dif铆cil hablar de uno o dos libros o aforismos preferidos. En este caso, no se puede elegir, salvo por las problem谩ticas que sean de inter茅s del estudioso.

EMCioran/Br: Profesora M. Liliana, le agradezco una vez m谩s, en nombre de los lectores de Cioran, por la generosidad de darnos esta entrevista.

漏 Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S茫o Paulo 鈥 Pereira, 24/11/2014

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