Encuentro internacional Emil Cioran. Ponencias 2014 – 2015 – 2016

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Autor: Herrera Alzate, M. Liliana

Editor: Universidad Tecnológica de Pereira

Fecha: 2017

Palabras clave: Cioran, Emil 1911-1995 РCrítica e interpretación, Filosofía francesa РSiglo XX, Nihilismo, Metafísica, Filosofía contemporánea

Resumen: Presentamos al p√ļblico hispanoamericano el tercer volumen de las Memorias del Encuentro Internacional Emil Cioran, ponencias 2014, 2015, 2016. Este evento, que ver√° su X edici√≥n en octubre del 2017, se ha constituido en un proyecto cultural del Grupo de Investigaci√≥n Filosof√≠a y Escepticismo y de la Escuela de Filosof√≠a de la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira, para la ciudad y la regi√≥n. Como tal, no se limita al pensamiento del escritor rumano-franc√©s, sino que se ha abierto a tem√°ticas relacionadas con la filosof√≠a, la literatura, el arte, la historia y la sociolog√≠a. Esto explica que el presente volumen est√© compuesto de dos partes: la primera, Acerca de Cioran, contiene las ponencias que giraron en torno al pensador rumano; la segunda, Otros temas, comprende las reflexiones sobre las tem√°ticas ya se√Īaladas. Por tener un car√°cter incluyente, el Encuentro cuenta con dos prop√≥sitos: presentar a la comunidad acad√©mica cioraniana los trabajos que los investigadores est√°n llevando a cabo…

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Entrevista a M. Liliana Herrera: la recepci√≥n de Cioran en Colombia y otros temas [Esp]

M. Liliana Herrera Alzate cursó sus estudios de Maestría  (1.989) y Doctorado en Filosofía en la Pontificia Universidad Javeriana (Bogota, 2001). Profesora titular en la Universidad Tecnológica de Pereira. Entre sus libros publicados figuran: Cioran: aproximaciones (1994); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble (2003); Cioran, ensayos críticos (Traductora y compiladora con A. Abad T., 2008). Cioran en perspectivas (en coautoría con A. Abad T., 2009);  Compilación: Encuentro Internacional  Emil Cioran 2008-2011 (en coautoría con Alfredo Abad T, 2012); En torno a Cioran,  Nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volumen de las ponencias presentadas en las ediciones 2012, 2013 de dicho Encuentro). Ha publicado además diferentes ensayos sobre temas filosóficos y literarios en revistas nacionales e internacionales. Es la gestora y directora del Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado en la Universidad Tecnológica de Pereira. 

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, inicialmente me gustar√≠a agradecerle, en nombre del Portal E.M. Cioran/Br y sus visitantes, lectores de Cioran, por la generosidad de concedernos esta entrevista. Es un honor y un privilegio acceder a la perspectiva personal y cr√≠tica de una especialista en este autor que es un inter√©s com√ļn de todos nosotros.
En primer lugar, no se podr√≠a dejar de mencionar el Encuentro Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en la ciudad colombiana de Pereira, que ha alcanzado su s√©ptima edici√≥n en 2014 y del cual usted es la gestora. Se trata efectivamente de un exitoso encuentro y uno de los pocos eventos acad√©micos regulares en todo el mundo dedicado a discutir y divulgar la obra del pensador rumano. ¬ŅPuede contarnos c√≥mo surgi√≥ el Encuentro Internacional Emil Cioran?¬ŅC√≥mo ha sido posible realizar y mantener un evento acad√©mico sobre un pensador tan marginal y adem√°s tan anti-acad√©mico como Cioran? ¬ŅEn su opini√≥n, qu√© ha cambiado desde la primera edici√≥n? ¬ŅQu√© espera usted del futuro del Encuentro Internacional Emil Cioran?

M.L.H.A.: El Encuentro Internacional se origin√≥ en un Proyecto que el grupo de Investigaci√≥n en Filosof√≠a Contempor√°nea que yo dirijo present√≥ a la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira. Con el profesor Alfredo Abad, desarrollamos el tema, y uno de sus resultados fue este evento. La primera edici√≥n del Encuentro se realiz√≥ en octubre del a√Īo 2007. El invitado internacional en esa ocasi√≥n fue el profesor Ger Groot de la Universidad de Rotterdam. ¬†Las primeras ediciones del evento, inicialmente,¬† giraron en torno al pensamiento de Cioran y a las relaciones filosof√≠a-literatura, l√≠nea en la que bien puede ubicarse la obra de Cioran. Los objetivos, pues, eran tres: dar a conocer a la comunidad filos√≥fica y literaria de nuestro pa√≠s los ¬†trabajos que sobre el autor rumano franc√©s estaban realizando los especialistas cioranianos, principalmente rumanos, franceses y espa√Īoles. Segundo, divulgar la cultura rumana que en nuestro medio es casi desconocida. Finalmente, plantear algunas¬† cuestiones m√°s amplias concernientes a la discusi√≥n filosof√≠a y literatura, tema que viene ganando terreno acad√©mico dentro de la comunidad filos√≥fica y literaria internacional en los √ļltimos a√Īos.
Sin embargo, y dadas ciertas  características de nuestra universidad y nuestra región, el Encuentro se empezó a perfilar como un proyecto de mayor envergadura: de ser académico, se ha ido convirtiendo en un proyecto cultural de la Universidad para la ciudad y la región y que está logrando posicionarse a nivel nacional e internacional por ser uno de los pocos que tienen como tema principal a Cioran (aparte, claro está, del Coloquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en Sibiu, Rumania).
Pero nuestro evento ha tenido desde sus inicios caracter√≠sticas espec√≠ficas que lo diferencian del que ¬†se realiza en Sibiu y que est√° dirigido a los especialistas. No es una r√©plica suya y no puede serlo. En resumen: debido al creciente inter√©s que en nuestro evento ha mostrado el p√ļblico regional y nacional, hemos ampliado los tres objetivos mencionados antes: respecto al primero, estamos promoviendo¬† el pensamiento de Cioran y los estudios que sobre √©l se est√°n desarrollando entre un p√ļblico no s√≥lo universitario que se desenvuelve en el campo de la filosof√≠a y de la literatura, sino entre uno mucho m√°s amplio¬† que incluye estudiantes de educaci√≥n media, adem√°s de otro p√ļblico que lleva a cabo su actividad intelectual en privado, al margen de la universidad o entre los reducidos c√≠rculos intelectuales m√°s o menos conocidos en nuestra ciudad. Esto explica que nuestro coloquio sea itinerante: en las siete ediciones del evento, las conferencias de nuestros invitados internacionales se han dictado no s√≥lo en la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira sino tambi√©n en otras universidades de la regi√≥n, en Salas Culturales, en un colegio p√ļblico de educaci√≥n media, y en peque√Īas ciudades cercanas a Pereira. El p√ļblico, pues es muy heterog√©neo. El objetivo ¬†acerca de ¬†dar a conocer la cultura rumana (mitos, historia, escritores, m√ļsica) se ha mantenido. Finalmente, hemos ampliado las tem√°ticas concernientes a las relaciones filosof√≠a-literatura-arte y sociedad que incluyen problem√°ticas de actualidad. De esta manera, nuestro p√ļblico, filos√≥fico, estudiantil o sencillamente lector, puede escuchar o leer en las Memorias que hemos publicado, ¬†temas relativos a estos √°mbitos.

EMCioran/Br:¬ŅQu√© puede decirnos sobre la recepci√≥n de Cioran y el alcance de su obra en Colombia? ¬ŅCu√°ndo empez√≥ a ser le√≠do, y por quienes? ¬ŅSe puede decir que existe all√° una tradici√≥n de estudios cr√≠ticos sobre el pensador rumano? En Brasil, √©l es en gran medida rechazado por los intelectuales y los medios acad√©micos, los cuales se reh√ļsan a reconocer la seriedad y al la consistencia filos√≥fica de su pensamiento; es adem√°s muy poco le√≠do por el gran p√ļblico, la mayor√≠a de las veces de manera superficial y abusivamente vinculado a Nietzsche, como si el rumano no fuera sino un continuador de la filosof√≠a nietzscheana (tesis sostenida por Susan Sontag, por ejemplo); tambi√©n suele ser frecuentemente utilizado por cierta militancia ate√≠stica cientificista como argumento de autoridad para darle peso a su causa ideol√≥gica, lo que resulta ignorar la profunda dimensi√≥n m√≠stica y metaf√≠sica entra√Īada en el pensamiento cioraniano. ¬ŅSuele suceder lo mismo en Colombia?

M.L.H.A.: S√≠. La historia de la recepci√≥n de la obra de Cioran en Colombia ha sido m√°s o menos la misma que la de Brasil. Cioran se empez√≥ a conocer hacia finales de los a√Īos 70. Eran pocos los libros en espa√Īol que llegaban al pa√≠s en esa √©poca. Fue le√≠do inicialmente por un peque√Īo c√≠rculo de intelectuales cr√≠ticos de la academia, aunque algunos vinculados a ella. Las lecturas sobre el pensador¬† que se llevaban a cabo estaban influenciadas por las de los poetas malditos o cierta literatura pesimista. Un poco m√°s tarde, los comentarios que se pod√≠an encontrar sobre Cioran lo vincularon abiertamente a Nietzsche y a una posici√≥n ate√≠sta que niega o ignora, como bien lo dice usted, la dimensi√≥n m√≠stica, religiosa pero combativa (m√°s all√° y sobre cualquier instituci√≥n de esa √≠ndole) del pensamiento cioraniano. Esta imagen fue promovida incluso por profesores universitarios de tendencia nietzscheana hacia finales de los a√Īos 80. Pero, respecto a la academia en general, el autor era casi desconocido en el medio; y aquellos que ten√≠an noticias superficiales de √©l lo rechazaron. De alguna manera, este rechazo subsiste pero en una medida menos intensa. A partir de la d√©cada del dos mil, Cioran ha sido m√°s conocido dentro del ambiente intelectual universitario y extraacad√©mico. Desde el 2007, estamos aportando a las universidades y bibliotecas del pa√≠s una bibliograf√≠a cioraniana a la que no se ten√≠a acceso y ¬†que consiste en publicaciones de traducciones de algunos trabajos realizados por especialistas extranjeros y otros consignados en las Memorias del Encuentro. En el programa de Filosof√≠a de la UTP hemos introducido en varias ocasiones, en la c√°tedra de Filosof√≠a Contempor√°nea, un seminario sobre el pensador rumano-franc√©s. Nuestros grupos de investigaci√≥n, por su parte publican sus trabajos concernientes a algunas problem√°ticas que la obra presenta. No obstante, Cioran sigue siendo marginal; no es para la gran masa, y esto, de alguna manera, es un alivio.

EMCioran/Br:A Cioran le gustaba definirse como un ‚Äúpensador privado‚ÄĚ. Su obra no est√° hecha para las masas, para uso p√ļblico de las colectividades, sino que es una obra intimista y profundamente personal, dirigida a las consciencias individuales. En el documental Apocalipsa dupa Cioran (‚ÄúEl Apocalipsis seg√ļn Cioran‚ÄĚ) se refieren a √©l como ein Geheimtipp f√ľr Kenner, es decir, ‚Äúuna indicaci√≥n secreta para conocedores‚ÄĚ. Dicho esto, una cuesti√≥n altamente interesante ser√≠a particularmente su relaci√≥n intelectual con Cioran: ¬Ņcu√°ndo y c√≥mo ha conocido su obra? ¬ŅQu√© le ha atra√≠do en √©l, en su pensamiento? Sus estudios acad√©micos se han centrado en la obra cioraniana, y adem√°s su maestr√≠a y su doctorado fueron dedicados a la investigaci√≥n del pensamiento de Cioran, de los cuales resultaron dos libros sobre √©l. ¬ŅQu√© significa Cioran para usted?

M.L.H.A.: El hecho de que sea un pensador privado del que no se podr√≠a hacer uso colectivo y que no podr√≠a ser vinculado o utilizado por ninguna clase de ideolog√≠a ya que la misma naturaleza de la obra lo impide, es lo que la protege de la trivializaci√≥n de las modas literarias o de sectas de adeptos. Obviamente, hay lectores que utilizan dos o tres aforismos o algunos t√≠tulos para apoyar posturas intelectuales o √©ticamente irresponsables. Pero no dejan de ser casos intrascendentes. Acertadamente lo afirma usted: Cioran logra tener un lugar privilegiado en las conciencias individuales, en la intimidad y sensibilidad¬† de una¬† existencia. Le√≠ a Cioran por primera vez cuando cursaba mis estudios de pregrado en filosof√≠a. Usted conoce bien esa experiencia: el impacto, la sorpresa, la aprobaci√≥n inmediata de sus afirmaciones, y quiz√° el consuelo esencial que es su obra para el alma. Cioran dice (y lo corrobor√≥ en una entrevista) las cosas que todo hombre m√°s o menos l√ļcido o realista (en un sentido existencial) siente pero que no se atreve a expresar porque no tiene las palabras, el talento o la valent√≠a para hacerlo. Y esto explica -sin necesidad de ir m√°s lejos en busca de argumentos o explicaciones- la importancia que en la vida personal adquiere una obra como la de Cioran. Realic√© mi trabajo de grado principalmente sobre dos temas: el suicidio y la cr√≠tica a la filosof√≠a. Mi trabajo de maestr√≠a tuvo otro rumbo, pero en el de doctorado volv√≠ a retomar su obra. Debo aclarar que a√ļn en ese momento en Colombia no hab√≠a acceso a los estudios que sobre √©l¬† se ven√≠an realizando en Europa Central o Europa del Este. As√≠ que mis ¬†trabajos fueron¬† en gran medida intuitivos. No me considero especialista en Cioran, y aunque me considerara, en realidad no lo soy. M√°s bien soy una divulgadora de su obra. Creo que tiene raz√≥n en su cr√≠tica sobre la historia y la condici√≥n humanas. Su humor negro, hereje, es un b√°lsamo. Jaspers dijo que algunas seres son la “excepci√≥n”; nosotros no lo somos ni podr√≠amos intentar imitar “la excepci√≥n”. Pero s√≠ es posible establecer (utilizando otros t√©rminos de Jaspers)¬† una especie de “comunicaci√≥n amorosa” con aquellos que lo son, y a su lado buscar el propio camino hacia s√≠ mismo.

EMCioran/Br: Como se sabe por una entrevista al peri√≥dico colombiano El espectador, usted es una de las personas que han tenido el privilegio de tener correspondencia con el pensador rumano. ¬ŅC√≥mo empez√≥ ese intercambio epistolar? ¬ŅQu√© paralelos se podr√≠a establecer entre el autor de los libros que leemos y el interlocutor epistolar? ¬ŅEl Cioran de las cartas es distinto del Cioran escritor?

M.L.H.A.: Tengo entendido que √©l sostuvo correspondencia con ¬†una buena cantidad de personas. Efectivamente, para m√≠, fue un privilegio. Cuando inici√© mi trabajo de pregrado se me ocurri√≥ escribirle una carta a la casa Gallimard. Y con gran sorpresa recib√≠ una respuesta. El intercambio epistolar fue espor√°dico,¬† pero transcurri√≥ en un lapso de 10 a√Īos. Se sabe que uno de los autores que han unido vida y obra es Cioran. En las cartas conserva el mismo “tono” que muestra en los libros. Por supuesto, son cartas breves, ¬†personales donde no se desarrolla ning√ļn tema. Pero uno tiene la certeza que est√° frente al mismo temperamento, al mismo sentimiento de la existencia al mismo talento que exhibe en sus libros. Sin embargo, en las cartas se evidencia claramente a un ser de gran amabilidad y calidez.

EMCioran/Br:¬†La continuidad y la discontinuidad entre la obra rumana y la obra francesa de Cioran suele ser muy discutidas. ¬ŅQu√© relaci√≥n ve usted entre sus escritos de juventud en Rumania y sus escritos de madurez en Francia? ¬ŅEs justo hablar de una ruptura entre los dos periodos, o ser√≠a razonable relativizar dicha ruptura?

M.L.H.A.: La relativizaci√≥n es la opci√≥n correcta. Hay continuidades y discontinuidades tem√°ticas y estil√≠sticas. No obstante existe un “fondo id√©ntico”. Me refiero con esto al esp√≠ritu que anima los dos momentos de la obra: el escepticismo a pesar de ciertas veleidades juveniles, la lucha con Dios que s√≥lo pudo atenuar el cansancio que traen los a√Īos, un estilo escritural intenso y apasionado, depurado por la disciplina que le impuso otra lengua…en fin. ¬†Uno de los estudios que profundiza este tema es el del rumano Ciprian Valcan y que, a mi juicio, es de obligada lectura para los estudiosos cioranianos.

EMCioran/Br:¬†Es razonable decir que el siglo veinte no ha conocido ninguna figura intelectual m√°s controvertida, m√°s indefinible, m√°s enigm√°tica que Cioran. Adem√°s es un pensador muy reciente cuya tradici√≥n cr√≠tica no est√° todav√≠a establecida, consolidada; a cada a√Īo se descubren nuevos datos y se revelan informaciones in√©ditas sobre √©l, incluso libros que √©l escribi√≥ pero no public√≥ mientras vivi√≥ (como Razne, publicado recientemente en Rumania). La cantidad de interpretaciones distintas de Cioran es proporcional a la cantidad de sus int√©rpretes. Como Nietzsche en el siglo diecinueve, Cioran es un autor extempor√°neo en el siglo veinte. ¬ŅQu√© piensa usted sobre el futuro de la cr√≠tica cioraniana en el mundo? ¬ŅLe parece que Cioran va a ser m√°s bien acogido por las generaciones futuras, acad√©micas y extra-acad√©micas?

M.L.H.A.: Cioran fue un visionario; una especie de H. G. Wells (aunque s√© muy bien que puede parecer absurda la comparaci√≥n…). Los cioranianos seguir√°n escribiendo; la obra de Cioran, por ser aut√©ntica, sincera, podr√° perdurar;¬† y el mundo seguir√° su destino implacable.

EMCioran/Br:Para concluir: ¬Ņhay un libro de Cioran que sea especialmente significativo para usted, o m√°s de uno? Lo mismo con los aforismos cioranianos‚Ķ

M.L.H.A.: Uno de los libros que permite acercarse a su pensamiento en contexto es el de “Entretiens”, y es una buena iniciaci√≥n para todo aqu√©l que quiera empezar¬† a estudiarlo con seriedad. Como uno de los temas que m√°s me ha inquietado de Cioran es el de su atormentada religiosidad, me interesan mucho los libros de la √©poca rumana. Adem√°s, el aliento po√©tico que tienen los hacen m√°s apasionados, m√°s dram√°ticos (por ejemplo, los textos que se pueden llamar oraciones blasfemas). Pero es dif√≠cil hablar de uno o dos libros o aforismos preferidos. En este caso, no se puede elegir, salvo por las problem√°ticas que sean de inter√©s del estudioso.

EMCioran/Br: Profesora M. Liliana, le agradezco una vez m√°s, en nombre de los lectores de Cioran, por la generosidad de darnos esta entrevista.

© Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S√£o Paulo ‚Äď Pereira, 24/11/2014

Entrevista: M. Liliana Herrera e a recep√ß√£o colombiana de Cioran, entre outros temas

M. Liliana Herrera A. ensina¬†Filosofia na Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP), na cidade colombiana hom√īnima¬†situada¬†na regi√£o do Eje cafetero (“Eixo cafeeiro”), no norte do pa√≠s. Tem¬†mestrado (1989) e doutorado (2001) em Filosofia pela Pontificia Universidad Javeriana de Bogot√°.¬†√Ȭ†a gestora e¬†diretora do¬†Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado na¬†UTP.¬†√Č autora, entre outros, de Cioran: aproximaciones (1994);¬†Cioran:¬†lo voluptuoso, lo insoluble (2003); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble(2003); Cioran, ensayos cr√≠ticos (tradutora e¬†organizadora junto a¬†A. Abad T., 2008);¬†Cioran en perspectivas (em¬†coautoria con A. Abad T., 2009); Compilaci√≥n: Encuentro Internacional Emil Cioran 2008-2011 (em¬†coautoria¬†com¬†Alfredo Abad T., 2012); En torno a Cioran, nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volume¬†das¬†confer√™ncias apresentadas nas¬†edi√ß√Ķes¬†2012¬†e¬†2013 do¬†Encuentro). Publicou tamb√©m¬†diferentes ensaios sobre temas filos√≥ficos e¬†liter√°rios em¬†revistas nacionais e internacionais.¬†

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, antes de tudo o Portal E.M. Cioran gostaria de agradecer, em nome de seus visitantes, leitores de Cioran, a generosidade em conceder-nos esta entrevista. √Č uma honra e um privil√©gio ter acesso √† perspectiva pessoal e cr√≠tica de uma especialista neste autor que √© um interesse comum de todos n√≥s.
Primeiramente, n√£o se poderia deixar de mencionar o Encuentro Internacional Emil Cioran realizado anualmente em Pereira, na Col√īmbia, sob coordena√ß√£o sua, e que chegou este ano √† sua s√©tima edi√ß√£o. Trata-se de um feliz, e exitoso, encontro e um dos poucos eventos acad√™micos regulares no mundo dedicado a discutir e divulgar a obra do pensador romeno. Qual √© a exata natureza do Encuentro Internacional Emil Cioran? Como foi poss√≠vel realizar e manter um evento acad√™mico sobre um pensador t√£o marginal e tamb√©m t√£o antiacad√™mico como Cioran? Em sua opini√£o, o que mudou desde a primeira edi√ß√£o? Que espera do futuro do Encuentro?

M.L.H.A.: O Encuentro Internacional se originou de um projeto que o Grupo de Investiga√ß√£o em Filosofia Contempor√Ęnea por mim dirigido apresentou √† Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP). Com o professor Alfredo Abad, desenvolvemos o tema, e um dos resultados foi este evento. A primeira edi√ß√£o do Encuentro se realizou em outubro de 2007. O convidado internacional foi o professor Ger Groot, da Universidade de Rotterdam. As primeiras edi√ß√Ķes do evento giraram em torno do pensamento de Cioran e das rela√ß√Ķes entre filosofia e literatura, linha em que se localiza muito bem a obra de Cioran. Os objetivos, pois, eram tr√™s: dar a conhecer √† comunidade filos√≥fica e liter√°ria de nosso pa√≠s os trabalhos sobre o autor romeno-franc√™s que estavam sendo realizados pelos especialistas cioranianos, principalmente romenos, franceses e espanh√≥is. Segundo, divulgar a cultura romena que em nosso meio √© quase desconhecida. Finalmente, levantar algumas quest√Ķes mais amplas pertinentes √† discuss√£o entre filosofia e literatura, tema que vem ganhando terreno acad√™mico dentro da comunidade filos√≥fica e liter√°ria internacional nos √ļltimos anos.
Porém, dadas certas características de nossa universidade e de nossa região, o Encuentro começou a se perfilar como um projeto de maior envergadura: de acadêmico foi se convertendo em um projeto cultural da universidade para a cidade e a região, e que tem conseguido posicionar-se a nível nacional e internacional por ser um dos poucos que têm Cioran como tema principal (à parte, claro, do Colóquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente em Sibiu, na Romênia).
Mas o nosso evento teve desde o in√≠cio caracter√≠sticas espec√≠ficas que o diferenciam daquele realizado em Sibiu e que √© voltado para os especialistas. N√£o √© uma r√©plica dele e nem poderia ser. Resumundo: devido ao crescente interesse que o publico regional tem demonstrado pelo nosso evento, ampliamos os tr√™s objetivos mencionados antes: com rela√ß√£o ao primeiro, estamos promovendo o pensamento de Cioran e os estudos que s√£o desenvolvidos sobre ele em meio a um p√ļblico n√£o apenas universit√°rio que se desenvolve no campo da filosofia e da literatura, mas tamb√©m em meio a um p√ļblico muito mais amplo que inclui estudantes do ensino m√©dio, al√©m de outro p√ļblico que exercita sua atividade intelectual privadamente, √† margem da universidade ou nos reduzidos c√≠rculos intelectuais mais ou menos conhecidos de nossa cidade. Isso explica que o nosso col√≥qui seja itinerante: nas sete edi√ß√Ķes do evento, as confer√™ncias de nossos convidados internacionais foram realizadas n√£o apenas na UTP como tamb√©m em outras universidades da regi√£o, em Salas Culturais, em um col√©gio p√ļblico de ensino m√©dio e em pequenas cidades pr√≥ximas a Pereira. O p√ļblico √© muito heterog√™neo. O objetivo de dar a conhecer a cultura romena (mitos, hist√≥ria, escritores, m√ļsica) tem se mantido. Por fim, ampliamos as tem√°ticas concernentes √†s rela√ß√Ķes entre filosofia, literatura, arte e sociedade, para incluir problem√°ticas da atualidade. Desta maneira, nosso p√ļblico, filos√≥fico, estudantil ou simplesmente leitor, pode escutar ou ler, nas Mem√≥rias [volumes de textos apresentados nos encontros] que temos publicado, temas relativos a esses √Ęmbitos.

EMCioran/Br: Que pode nos dizer sobre a recep√ß√£o de Cioran e o alcance de sua obra na Col√īmbia? Quando come√ßou a ser lido, e por quem? Como se poderia contextualizar a presen√ßa de Cioran na Col√īmbia? Pode-se dizer que existe a√≠ uma tradi√ß√£o de leitura e investiga√ß√£o cr√≠tica sobre o pensador romeno? No Brasil, ele √© muitas vezes desprezado, quando n√£o recha√ßado, pelos intelectuais nos meios acad√™micos e mesmo fora dele, que n√£o conseguem ou n√£o querer admitir a seriedade e a consist√™ncia filos√≥fica de sua obra. Ademais, √© muito pouco lido pelo grande p√ļblico (est√° longe de ser um best-seller!), na maioria das vezes de maneira superficial e abusivamente vinculado a Nietzsche, como se Cioran pudesse ser reduzido a um mero ep√≠gono de Nietzsche (tese que sustenta Susan Sontag, por exemplo). Tamb√©m costuma ser utilizado por certa milit√Ęncia ideol√≥gica em defesa de um ate√≠smo de boa consci√™ncia como argumento de autoridade para dar peso √† respectiva causa, o que parece ignorar a profunda dimens√£o m√≠stica e metaf√≠sica implicada no seu pensamento. O que pensa desse tipo de leitura? O mesmo √© o caso na Col√īmbia?

M.L.H.A.: Sim, a hist√≥ria da recep√ß√£o da obra de Cioran na Col√īmbia foi mais ou menos a mesma que no Brasil. Cioran come√ßou a ser conhecido ao final dos anos 70. Eram poucos os livros em espanhol que chegavam aqui naquela √©poca. Foi lido inicialmente por um pequeno c√≠rculo de intelectuais cr√≠ticos da academia, ainda que alguns vinculados a ela. As leituras feitdas sobre este pensador estavam influenciadas pela leitura dos poetas malditos, ou certa literatura pessimista. Pouco mais tarde, os coment√°rios que se encontravam sobre Cioran o vinculavam abertamente a Nietzsche e a uma posi√ß√£o ate√≠sta que nega ou ignora, como voc√™ bem diz, a dimens√£o m√≠stica, religiosa mas combativa (para al√©m e acima de qualquer institui√ß√£o) do pensamento cioraniano. Esta imagem foi promovida inclusive por professores universit√°rios de tend√™ncia nietzscheana ao final dos anos 1980.
Mas, no que concerne √† academia em geral, Cioran era um autor quase desconhecido; e aqueles que tinham informa√ß√Ķes superficiais sobre ele o recha√ßavam. De alguma maneira, esse recha√ßo subsiste, mas com menor intensidade. A partir dos anos 2000, Cioran passou a ser mais conhecido dentro do ambiente intelectual universit√°rio e extra-acad√™mico. Desde 2007, temos aportando √†s universidades e bibliotecas do pa√≠s uma bibliografia cioraniana √† qual n√£o se tinha acesso, e que consiste na publica√ß√£o das tradu√ß√Ķes de alguns trabalhos realizados por especialistas estrangeiros e outros consignados nas Mem√≥rias do Encuentro. N√≥s introduzimos no programa de Filosofia da UTP, em diversas ocasi√Ķes, um semin√°rio sobre o pensador romeno-franc√™s. Nossos grupos de investiga√ß√£o, por sua vez, publicam seus trabalhos referentes a algumas problem√°ticas que a obra de Cioran apresenta. N√£o obstante, Cioran segue sendo marginal; n√£o √© para a grande massa, e isso, de alguma maneira, √© um al√≠vio.

EMCioran/Br: Cioran gostava de se definir como um ‚Äúpensador privado‚ÄĚ. Sua obra n√£o √© para as massas, para uso p√ļblico das coletividades, mas uma obra intimista e profundamente pessoal, dirigida √†s consci√™ncias individuais na solid√£o de sua interioridade. No document√°rio Apocalipsa dupa Cioran (‚ÄúO Apocalipse segundo Cioran‚ÄĚ) se referem a ele como ein Geheimtipp f√ľr Kenner, ou seja, ‚Äúuma dica secreta para conhecedores‚ÄĚ. Dito isso, uma quest√£o de muito interesse seria, particularmente, sua rela√ß√£o intelectual com o Cioran. Quando e como conheceu sua obra? Que lhe atraiu nele, em seu pensamento? Seus estudos acad√™micos t√™m se centrado na obra cioraniana, e ademais seu doutorado tamb√©m foi dedicado √† investiga√ß√£o do pensamento de Cioran. Que significa Cioran para voc√™?

M.L.H.A.: O fato de que seja um pensador privado do qual n√£o se poderia fazer um uso coletivo, e que n√£o poderia ser vinculado ou utilizado por nenhum tipo de ideologia, j√° que a pr√≥pria natureza de sua obra impede isso, √© o que a protege da trivializa√ß√£o das modas liter√°rias, ou de seitas de adeptos. Obviamente, h√° leitores que utilizam dois ou tr√™s aforismos ou alguns t√≠tulos para apoiar posturas intelectuais ou eticamente irrespons√°veis. Mas s√£o casos irrelevantes. Voc√™ afirma acertadamente: Cioran consegue ter um lugar privilegiado nas consci√™ncias individuais, na intimidade e sensibilidade de uma exist√™ncia. Li Cioran pela primeira vez quando cursava meus estudos de gradua√ß√£o em Filosofia. Voc√™ conhece bem essa experi√™ncia: o impacto, a surpresa, a aprova√ß√£o imediata de suas afirma√ß√Ķes, e talvez o consolo essencial que sua obra representa para a alma. Cioran diz (o que corroborou numa entrevista) as coisas que todo homem mais ou menos l√ļcido ou realista (em um sentido existencial) sente, mas que n√£o se atreve a expressar porque n√£o tem as palavras, o talento ou a valentia para faz√™-lo. E isso explica ‚Äď sem precisar ir mais longe em busca de argumentos ou de explica√ß√Ķes ‚Äď a import√Ęncia que adquire na vida pessoal uma obra como a de Cioran. Fiz meu trabalho de gradua√ß√£o principalmente sobre dois temas: o suic√≠dio e a cr√≠tica √† filosofia. Meu trabalho de mestrado tomou outro rumo, mas ent√£o no doutorado retomei sua obra. Devo esclarecer que na Col√īmbia, naquela √©poca, n√£o se tinha acesso aos estudos que vinham sendo realizados sobre ele na Europa Central ou no Leste Europeu. Por isso meus trabalhos foram em grande medida intuitivos. N√£o me considero especialista em Cioran e, mesmo que me considerasse, na verdade n√£o sou. Sou antes uma divulgadora de sua obra. Creio que ele tem raz√£o em sua cr√≠tica da hist√≥ria e condi√ß√£o humanas. Seu humor negro, her√©tico, √© um b√°lsamo. Jaspers disse que alguns seres s√£o ‚Äúexce√ß√Ķes‚ÄĚ; n√≥s n√£o o somos e nem poder√≠amos tentar imitar a ‚Äúexce√ß√£o‚ÄĚ. Mas √© poss√≠vel, sim, estabelecer uma esp√©cie de (para utilizar outro termo de Jaspers) ‚Äúcomunica√ß√£o amorosa‚ÄĚ com aqueles que o s√£o, e junto a ele buscar o pr√≥prio caminho em dire√ß√£o a si mesmo.

EMCioran/Br: Como se sabe por meio de uma entrevista a um jornal colombiano, voc√™ √© uma das pessoas que tiveram a oportunidade de corresponder-se com Cioran. Como come√ßou esse interc√Ęmbio epistolar? Que paralelos se poderia estabelecer entre o autor dos livros e o interlocutor epistolar? O Cioran das cartas √© distinto do Cioran escritor?

M.L.H.A.: Pelo que entendo ele manteve correspond√™ncia com uma boa quantidade de pessoas. Com efeito, para mim foi um privil√©gio. Quando iniciei meu trabalho de gradua√ß√£o tive a ideia de escrever uma carta √† editora Gallimard. E com grande surpresa recebi uma resposta. O intercambio epistolar foi espor√°dico, mas transcorreu por um per√≠odo de dez anos. Sabe-se que Cioran √© um dos autores que uniram vida e obra. Ele conserva nas cartas o mesmo ‚Äútom‚ÄĚ que mostra nos livros. √Č claro, s√£o cartas breves, pessoais, em que n√£o se desenvolve nenhum tema. Mas √© poss√≠vel ter a certeza de que se est√° diante do mesmo temperamento, do mesmo sentimento da exist√™ncia, do mesmo talento que exibe em seus livros. Por√©m, nas cartas evidencia-se claramente um ser de grande amabilidade e calidez.

EMCioran/Br: A continuidade e a descontinuidade entre a obra romena e a obra francesa de Cioran costumam ser muito discutidas. Que rela√ß√£o voc√™ v√™ entre os escritos de juventude, em romeno, e os escritos de maturidade, em franc√™s? √Č justo falar de uma ruptura entre os dois per√≠odos, ou seria razo√°vel relativizar essa ruptura?

M.L.H.A.: A relativiza√ß√£o √© a op√ß√£o correta. H√° continuidades e descontinuidades, de natureza tem√°tica e estil√≠stica. N√£o obstante, h√° um ‚Äúfundo id√™ntico‚ÄĚ. Refiro-me ao esp√≠rito que anima os dois momentos da obra: o ceticismo apesar de certas veleidades juvenis, a luta com Deus que s√≥ o cansa√ßo dos anos p√īde atenuar, um estilo escritural intenso e apaixonado, depurado pela disciplina imposta por outra l√≠ngua… enfim. Um dos estudos que aprofunda este tema √© o do romeno Ciprian V«élcan[1] e que, para mim, √© leitura obrigat√≥ria para os estudiosos de Cioran.

EMCioran/Br: √Č razo√°vel dizer que o s√©culo XX n√£o conheceu figura intelectual mais enigm√°tica, mais indefin√≠vel, mais inclassific√°vel do que Cioran. Ademais, √© um pensador relativamente recente cuja jovem tradi√ß√£o cr√≠tica ainda est√° muito pouco estabelecida, consolidada. A cada ano se descobrem novas informa√ß√Ķes ou se revela alguma obra que ficou engavetada durante d√©cadas sem conhecer a luz da publica√ß√£o (como Razne, que Cioran escreveu ainda em romeno quando j√° habitava em Paris, e que foi publicado recentemente na Rom√™nia). A quantidade de interpreta√ß√Ķes distintas de Cioran √© proporcional √† quantidade de seus int√©rpretes. Como Nietzsche no s√©culo XIX, Cioran parece ser um autor extempor√Ęneo em seu pr√≥prio s√©culo. Que pensa voc√™ sobre o destino da recep√ß√£o de Cioran, na Col√īmbia e no mundo?

M.L.H.A.: Cioran foi um vision√°rio, uma esp√©cie de H. G. Wells (sei bem que a compara√ß√£o pode parecer absurda…). Os cioranianos seguir√£o escrevendo; por ser aut√™ntica, sincera, a obra de Cioran poder√° perdurar; e o mundo seguir√° seu destino implac√°vel.

EMCioran/Br: Para concluir: h√° um libro de Cioran que lhe seja especialmente significativo, ou mais de um? O mesmo sobre os aforismos cioranianos?

M.L.H.A.: Um dos livros que permite aproximar-se de maneira contextualizada ao seu pensamento √© o volume das Entretiens, uma boa inicia√ß√£o para todo aquele que queira come√ßar a estud√°-lo com seriedade. Como um dos temas que mais t√™m me inquietado √© o de sua atormentada religiosidade, me interessam muito os livros da √©poca romena. Ademais, o alento po√©tico que oferecem os livros mais apaixonados, mais dram√°ticos (por exemplo, os textos que se poderia chamar de ‚Äúora√ß√Ķes blasfemas‚ÄĚ). Mas √© dif√≠cil falar de um ou dois livros ou aforismos preferidos. Neste caso, n√£o se pode escolher, a n√£o ser pelas problem√°ticas que sejam de interesse do estudioso.

EMCioran/Br: Profª M. Liliana, agradeço uma vez mais, em nome dos leitores de Cioran (e seus também), pela generosidade em conceder-nos esta entrevista.

© Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S√£o Paulo ‚Äď Pereira, 24/11/2014

[1] Ciprian VńāLCAN. La concurrence des influences fran√ßaises et allemandes dans l‚Äôoeuvre de Cioran. Bucareste¬†: Institut Cultural Roman, 2008.

Entrevista: Alfredo Abad fala da recep√ß√£o de Cioran na Col√īmbia e outros temas

Tradução do espanhol: Rodrigo I. R. S. Menezes

Alfredo Abad (Col√īmbia) √© professor de Filosofia na Universidad Tecnol√≥gica de Pereira; diretor do grupo de estudos ‚ÄúFilosofia e ceticismo‚ÄĚ; autor dos livros Filosof√≠a y literatura, encrucijadas actuales (2007), Pensar lo impl√≠cito en torno a G√≥mez D√°vila (2008), e Cioran en perspectivas (2009), em coautoria com Liliana Herrera, tamb√©m professora de Filosofia na UTP.

Prof. Alfredo Abad (Universidad Tecnologica de Pereira/Col√īmbia)

Nesta entrevista gentilmente concedida ao Portal EMCioran/Br, ele nos conta um pouco sobre a origem e a concepção do Encuentro Internacional Emil Cioran, que acontece anualmente, há 6 anos, na cidade colombiana de Pereira. Fala também sobre a (difícil) relação entre Cioran e a Academia (a filosofia universitária), as afinidades e divergências entre o romeno e Friedrich Nietzsche, pensamento trágico e niilismo na recepção cioraniana da obra do filósofo alemão que foi seu ídolo de juventude. Por fim, ele compartilha com os leitores de Cioran e visitantes deste portal algumas referências preciosas sobre o inclassificável pensador colombiano, Nicolás Gómez Dávila.

EMCioran/Br: Prezado Prof. Alfredo, primeiramente gostaria de agradecê-lo pela generosidade de conceder esta entrevista aos leitores de Cioran e visitantes do Portal EMCioran/Br. Tenho certeza de que você tem muito a compartilhar conosco a respeito de Cioran, entre outros assuntos e figuras que orbitam ao seu redor.
Voc√™ organiza, anualmente, junto √† professora Maria Liliana Herrera, o Encuentro Internacional Cioran, em Pereira, na Col√īmbia, que, em outubro/novembro do ano passado (2013), teve sua 6¬™ edi√ß√£o. Pode contar-nos como come√ßou o congresso? Como surgiu a ideia de criar um evento acad√™mico anual sobre um pensador t√£o marginal e t√£o alheio √† Academia, como Cioran? O motivo da pergunta √© que n√£o h√° um congresso anual sobre Cioran nem na Fran√ßa, muito menos no Brasil, ao passo que, nessa charmosa e acolhedora cidade chamada Pereira (certamente n√£o t√£o conhecida para n√≥s, brasileiros, como outras cidades colombianas), √© realizado, todos os anos, desde 2008, um encontro internacional de leitores, investigadores e amigos de Cioran. Ao lado do Col√≥quio Internacional de Sibiu (vinculado √† Universidade Lucian Blaga, na cidade hom√īnima da Rom√™nia), o Encuentro Internacional Emil Cioran de Pereira se destaca como um dos mais importantes eventos acad√™micos dedicados a Cioran no mundo. Por que um congresso sobre esse pensador? Qual seria o prop√≥sito dessa iniciativa? O que Cioran tem a oferecer aos colombianos, aos brasileiros, aos latino-americanos de modo geral, em termos de pensamento e de vida? Conte-nos tamb√©m como se deu a recep√ß√£o colombiana da obra de Cioran.

VI Encuentro Internacional Emil Cioran em Pereira, Col√īmbia (divulga√ß√£o)
VI Encuentro Internacional Emil Cioran em Pereira, Col√īmbia (divulga√ß√£o)

Alfredo Abad: √Äs vezes, acontece de darmos muita import√Ęncia ao que nos parece ex√≥tico, neste caso, ao fato de que, na Col√īmbia, e numa cidade de prov√≠ncia, se celebre anualmente um ato acad√™mico sobre Cioran. Eu s√≥ poderia explicar este fato a partir do interesse com que Liliana Herrera ‚Äď gestora do evento ‚Äď se envolveu na realiza√ß√£o do mesmo. N√£o creio que haja necessidade de buscar outro tipo de resposta que, em todo caso, seria desnecess√°ria e pouco ilustrativa. Refiro-me ao porqu√™ do interesse de Cioran por aqui, ou quais poderiam ser as congru√™ncias entre o seu contexto e o nosso, etc. Frente a esse tipo de aproxima√ß√Ķes pode-se inventar numerosas alus√Ķes que passariam longe da realidade. Eu simplesmente assumo Cioran como um grande provocador, do ponto de vista filos√≥fico, e isso aparece para qualquer um que se interesse pelas quest√Ķes centrais de uma hist√≥ria que come√ßa antes mesmo dos gregos. √Äs vezes me parece um tanto ins√≥lito o motivo que leva a perguntar pelo interesse de algu√©m em rela√ß√£o a Cioran. Interessa por que ele realmente centra o seu pensamento em quest√Ķes que inquietam o homem de qualquer lugar ou √©poca, e, dessa maneira, faz todo sentido que o leitor se interesse pela amplitude que sua obra proporciona. N√£o me surpreende em absoluto que aqui se celebre um congresso, me surpreende que n√£o sejam realizados tantos quantos merece o autor, j√° que sua obra √© bem conhecida em muitas latitudes. De qualquer maneira, h√°, sim, eventos sobre Cioran na Fran√ßa, na Espanha, na It√°lia, mesmo que n√£o sejam regulares.
Obviamente, seu nome n√£o √© t√£o famoso como no caso de outro tipo de autores, mas creio que a filosofia √© muito mais do que uma quest√£o de mainstream. De fato, em algumas oportunidades, este implica uma certa superficialidade na interpreta√ß√£o, certos clich√™s que se tornam de dom√≠nio comum como acontece, √†s vezes, com o pr√≥prio Cioran. Em todo caso, e este √© um dos objetivos do encontro, trata-se de assimilar o esp√≠rito da obra cioraniana, que √© abertamente antiacad√™mica e, por tanto, mais do que uma escol√°stica sobre a sua obra, tenta-se conceber e viver seu legado por um √Ęmbito problem√°tico e cr√≠tico, fiel √† pr√°xis que exige. Os atributos te√≥ricos certamente s√£o importantes, mesmo que √†s vezes possam tornar-se objetos de discuss√Ķes pouco f√©rteis que interessam mais ao especialista sem alma em que se pode converter quem, diante da filosofia, aja de forma alheia √† vida, de costas para ela. De modo algum Cioran representa este √ļltimo.
Ressaltar o aspecto contra-acad√™mico de seu pensamento pode chegar a ser contradit√≥rio, especialmente se o faz dentro da Academia. Entretanto, a universidade n√£o √© necessariamente um foco estatal que se conforma a uma rigorosidade ou enquadramento no qual n√£o h√° espa√ßo para a discuss√£o livre. Esta ideia provavelmente se desprende das vis√Ķes estreitas a que s√£o submetidos autores como o pr√≥prio Cioran, quando concebem a filosofia universit√°ria como um foco de ancilose. √Č necess√°rio localizar o sentido desse tipo de cr√≠ticas em suas justas propor√ß√Ķes. N√£o se trata de assimilar o √Ęmbito filos√≥fico universit√°rio como se, por ess√™ncia, este fosse circunscrito a uma tarefa burocr√°tica, estatal, e, assim, n√£o-livre. Justamente por isso, √© preciso lembrar sua cr√≠tica, n√£o para assumir uma atitude quase pueril de recha√ßo da Academia, mas para encaminh√°-la em dire√ß√£o a aspectos que fa√ßam da filosofia um √Ęmbito amplo, ligada a essa que faz dela precisamente um prop√≥sito formativo que dialoga com o p√ļblico especializado e n√£o-especializado. Assim √© concebido o encontro sobre Cioran.

EMCioran/Br: Voc√™ est√° trabalhando numa tese de doutoramento sobre Nietzsche, que √© muito estudado na Academia, e, ademais, um fil√≥sofo relativamente popular para al√©m dos c√≠rculos acad√™micos, aspecto pelo qual (pelo menos ainda) se distingue de Cioran. Seria apenas uma quest√£o de tempo, j√° que Cioran √© um autor relativamente recente (tendo falecido em 1995), ou teria alguma rela√ß√£o com o teor, com a natureza mesma dos escritos de Cioran, ou seja, com algo tra√ßo do seu pensamento que, distintamente de Nietzsche, o tornaria mais ‚Äúhostil‚ÄĚ aos estudos acad√™micos, sobretudo em filosofia?

Alfredo Abad: N√£o deixa de me seduzir o fato de que a filosofia nietzscheana seja uma perspectiva tr√°gica. Isso o faz alheio √† grande maioria dos fil√≥sofos. Sua obra marcada pelo paradoxo e pela problematicidade que exige a aproxima√ß√£o √† ontologia, √† epistemologia, √† √©tica, √† antropologia e, √© claro, a est√©tica. Creio que cada um destes dom√≠nios em Nietzsche nos permitiria dimensionar cabalmente o sentido do que, em termos gregos, define uma physis tr√°gica, ou seja, uma concep√ß√£o antidial√©tica e inapreens√≠vel que est√° inscrita em seu pensamento. Uma metaf√≠sica do avesso, mas ainda assim uma metaf√≠sica, √© o que em Nietzsche se desdobra totalmente, um labirinto n√£o apto para quem busque sa√≠das ou respostas que clarifiquem o sentido. Nietzsche, como definira N. G√≥mez D√°vila, √© ‚Äúuma interroga√ß√£o imensa.‚ÄĚ
Nietzsche e Cioran padeceram muitas interpreta√ß√Ķes que os relacionam. Pode-se, com efeito, extrair in√ļmeras alus√Ķes nas quais √© poss√≠vel encontrar pontos de encontro, tanto no √Ęmbito te√≥rico do que representa o seu pensamento, quanto no que diz respeito ao estilo fragment√°rio, etc. Entretanto, as tarefas e as posturas de cada um podem se encontrar nas ant√≠podas. √Č certo que Cioran tem uma fascina√ß√£o por Nietzsche, principalmente em sua juventude, mas n√£o cabe a menor d√ļvida de que a vis√£o pessimista e, portanto, schopenhaueriana que Cioran demarca em sua obra, choca com o esp√≠rito vital e, do ponto de vista cioraniano, otimista, de Nietzsche. Este √ļltimo n√£o poderia ser considerado c√©tico, ou seja, ele cr√™ e tem confian√ßa no homem; √© claro que existe um humanismo em Nietzsche que, muito embora seja alheio √†quele da Ilustra√ß√£o racionalista, manifesta uma tend√™ncia √† consecu√ß√£o de uma utopia que a √≥tica cioraniana nega.
Ambos os autores, isso sim, coincidem na for√ßa de sua escritura, na maneira como a arrancam das margens a que costuma estar submetida quando se invoca certos par√Ęmetros de tipo acad√™mico. No entanto, Nietzsche est√° constantemente dialogando com a tradi√ß√£o, tanto cl√°ssica quanto contempor√Ęnea, pois muitos dos assuntos aos quais aponta sua obra est√£o determinados pelas leituras de fil√≥sofos, cientistas e literatos ainda do s√©culo XIX. Em Cioran ocorre algo distinto, e n√£o me refiro a que em sua obra n√£o haja um di√°logo com o passado, mas que este se faz de um modo distinto, um pouco mais arraigado em aspectos cotidianos. Desta perspectiva, Cioran √© muito mais direto que Nietzsche, pois seus textos est√£o determinados por acontecimentos que nascem atrav√©s da descri√ß√£o do vivido. Nietzsche, pelo contr√°rio, est√° mais imerso em um mundo mais de acordo com que deve ter sido o dos fil√≥sofos, ou seja, est√° concebendo uma cr√≠tica e um terreno propositivo que exige outro n√≠vel, ligado √† tradi√ß√£o, e, portanto, aos gostos acad√™micos. Trata-se da maneira que j√° n√£o simplesmente descreve, como o faz o moralista que √© Cioran, para passar a ser um fil√≥sofo comprometido com uma determinada vis√£o de mundo, concebida por ele, √© claro, mas ligada a uma cria√ß√£o ou interpreta√ß√£o da qual se espera algo. Esta rela√ß√£o √© concebida em um primeiro caso do ponto de vista cr√≠tico, movendo-se a partir da descri√ß√£o e da anatematiza√ß√£o da cultura crist√£ que Nietzsche realiza, e tamb√©m da democracia, do romantismo como distanciamento em rela√ß√£o ao classicismo; mas tamb√©m parece que o Nietzsche propositivo, comprometido desde a juventude com o projeto de um mundo tr√°gico, esteja ele ancorado em sua primeira admira√ß√£o por Wagner ou na animosidade subsequente em rela√ß√£o ao compositor, define um cen√°rio pelo qual Cioran em nenhum momento se move: o do compromisso e o da confian√ßa.

EMCIORAN/Br: Nietzsche diagnosticou o niilismo como sendo o problema e o desafio de toda uma cultura, a crise de toda uma civiliza√ß√£o ‚Äď a nossa. O tema do niilismo est√° presente nos escritos de Cioran, muito embora n√£o pensado da mesma forma que o faz Nietzsche, e tampouco com o status te√≥rico que possuem na filosofia do pensador alem√£o. Seria Cioran um niilista? Em que sentido? Numa entrevista, ao ser perguntado sobre a quest√£o, ele rejeita o r√≥tulo, preferindo a defini√ß√£o de ‚Äúc√©tico‚ÄĚ ‚Äď ‚Äúe mesmo isso‚ÄĚ, mant√©m certa reserva, ao final da resposta… Como interpretar Cioran no que concerne quest√£o do niilismo conforme trabalhada e divulgada por Nietzsche?

Alfredo Abad: Parece-me que a tem√°tica do niilismo √© imprescind√≠vel para descobrir as diferen√ßas entre ambos os autores. Ao ler o descontentamento que caracteriza a obra do romeno, √© identific√°vel a marca que permite ver seu car√°ter niilista desde uma √≥tica nietzscheana. A grande contradi√ß√£o que se ilustra em torno destas figuras pode concretar-se no recha√ßo, por um lado, e no acolhimento pleno, por outro, que expressam a respeito da vontade, da a√ß√£o, do devir. H√° muitas ideias do que se pode chegar a conceber como niilismo. Neste caso, fa√ßo refer√™ncia ao sentido atribu√≠do por Nietzsche da nega√ß√£o vital, tal como √© concebida na obra cioraniana ao ver-se distante e frustrada diante do car√°ter ateleol√≥gico do mundo. O pensamento de Cioran √© um que, como ele mesmo assinala em uma entrevista, abomina ‚Äútudo o que aconteceu desde Ad√£o‚ÄĚ. Esta aprecia√ß√£o n√£o tem a ver com uma cr√≠tica no sentido de tentar vislumbrar outra possibilidade frente ao estado de coisas. O pensamento de Cioran √© um que n√£o acredita no progresso porque define uma incompet√™ncia antropol√≥gica consubstancial que n√£o pode ser mudada, um vice de nature que resulta num pessimismo radical. E com isso n√£o pretendo assumir que Nietzsche creia no progresso (ao menos a ideia dele que nos legou a Ilustra√ß√£o), mas que o seu pensamento benfiz, com uma atitude radicalmente distinta, o componente irracional e tr√°gico frente ao qual Cioran tem uma perspectiva equ√≠voca.
√Č por isso que o niilismo no autor alem√£o se converte numa oportunidade de conceber outra experi√™ncia vital, enquanto no romeno ele n√£o passa da confirma√ß√£o de uma enfermidade sem cura: o homem. Trata-se, pois, de duas miradas completamente distintas, enfatizando, √© claro, o fato de que o conceito de niilismo em Nietzsche √© muito mais amplo, n√£o est√° circunscrito numa experi√™ncia eminentemente antropol√≥gica, mas cultural. Em alguma oportunidade, Cioran assume que, mais que niilista, o seu pensamento √© c√©tico, indicando o fato de que falar de niilismo estaria vinculado a um compromisso (um programa) com o nada. Certamente, trata0se de uma maneira de assumir a perspectiva de desconfian√ßa absoluta pelo homem. Neste sentido Cioran seria, por uma √≥tica nietzscheana e vital, um niilista. √Č claro que este aspecto pode ser problematizado, sobretudo na hora de envolver-se no campo jovial que tamb√©m tem o romeno, ainda que haja certo vi√ßo de ressentimento circunscrito nas palavras daquele que em caso algum p√īde transigir com o seu entorno, como √© o caso de Cioran.

EMCIORAN/Br: Numa entrevista concedida a este Portal, Jos√© Ignacio N√°jera, autor de El universo malogrado de Cioran (Tres Fronteras, Espanha 2008), cita o pensador e escritor colombiano Nicol√°s G√≥mez D√°vila, aproximado por ele a Cioran. Ambos, o colombiano e o romeno, possuiriam ‚Äúuma sabedoria que pode ser v√°lida para todos‚ÄĚ. Diz N√°jera que, ‚Äúao l√™-los voc√™ se esquece de onde est√°, talvez porque te levem a um territ√≥rio mais aut√™ntico‚ÄĚ. Voc√™ publicou um livro sobre G√≥mez D√°vila (Pensar lo impl√≠cito: en torno a G√≥mez D√°vila, 2008). Pergunto o que haveria de afinidade entre D√°vila e Cioran? Poderia fazer uma breve apresenta√ß√£o deste autor praticamente desconhecido para n√≥s, brasileiros?

Nicol√°s G√≥mez D√°vila (1913 ‚Äď 1994)
Nicol√°s G√≥mez D√°vila (1913 ‚Äď 1994)

Alfredo Abad: Nicol√°s G√≥mez D√°vila √© um pensador absolutamente inclassific√°vel. Os apelativos com que se costuma catalog√°-lo n√£o s√£o necessariamente inexatos, mas n√£o conseguem circunscrever totalmente o campo f√©rtil que se encontra em sua obra. √Äs vezes costumam classific√°-lo como cat√≥lico, reacion√°rio, cr√≠tico da modernidade, moralista; todos estes pontos dizem algo do que representa, mas o car√°ter paradoxal e problem√°tico do seu pensamento √© algo que n√£o costuma levar muito em conta, ou seja, a possibilidade de encontrar nele uma refer√™ncia para pensar, n√£o para satisfazer conversos. Deste ponto de vista, a obra gomez-daviliana se abre ante a filosofia atual como um referente a partir do qual se pode aceder a um pensador original e pouco leg√≠vel a julgar pelas posturas contempor√Ęneas.
Seu pensamento se funda em um contexto que se poderia definir como cl√°ssico; para mim √© um autor cuja filosofia est√° instaurada em um caminho que se abre no classicismo grego, aspecto que se configura tamb√©m em sua religiosidade. Mas afora isso, o aspecto cr√≠tico √© talvez o que mais atra√≠a a minha aten√ß√£o. √Č um pensador pouco convencional, com um estilo pr√≥prio, alheio a todo convencionalismo intelectual, um autor que, efetivamente, pode ser lido por qualquer um que, para al√©m de preconceitos diversos, possa perceber o seu caudal cr√≠tico.
√Č um reacion√°rio que critica tanto a esquerda quanto a direita; um homem religioso mas, ao mesmo tempo, imerso na realidade plena da sensualidade; um pensador com uma ideolog√≠a clara e hier√°rquica que ,√© ao mesmo tempo, exposta em fragmentos; um cat√≥lico fervente cr√≠tico da Igreja p√≥s-conciliar; e, al√©m disso, um grande escritor, o seu estilo √© impec√°vel. N√£o creio que existe em nenhuma l√≠ngua uma tal contund√™ncia na hora de emitir seus ju√≠zos. Cada um pode compar√°-lo a outro escritor, e, de fato, s√£o muitas as alus√Ķes neste sentido, ao declar√°-lo herdeiro ou pr√≥ximo a outros autores que escreveram de maneira an√°loga. Assim, Cioran ou Nietzsche podem ser considerados refer√™ncias importantes, e, com efeito, h√° algumas semelhan√ßas. No entanto, assumir esse tipo de aproxima√ß√Ķes n√£o permite dimensionar o sentido do seu estilo. √Č claro que o moralismo franc√™s tem uma influ√™ncia muito maior que os autores citados, mas, ainda assim, mas o estilo de G√≥mes D√°vila representa por si s√≥ uma express√£o de estilo muito original que considero a mais alta express√£o da literatura fragment√°ria. Suas senten√ßas t√™m uma caracter√≠stica muito dif√≠cil de alcan√ßar, no sentido de acolher tanto a forma quanto o conte√ļdo, conseguindo que ambos se fusionem com grande acerto. Distante daquela que √©, √†s vezes, a abstrata e equ√≠voca apresenta√ß√£o dos fragmentos de Lichtenberg ou de Nietzsche, G√≥mez D√°vila tem a peculiaridade de apresentar uma linha muito definida em seus Escolios a un texto impl√≠cito (aspecto que n√£o se revela em Notas, seu primeiro livro), projetando, assim, uma fian√ßa estil√≠stica que n√£o mais desaparece, e que corrobora a maneira com que ele pole sua frase, perfilando-a de maneira bastante rigorosa. Neste aspecto se revela tamb√©m a maneira muito recorrente com que o autor liga o aspecto metaf√≥rico e o conceitual, sem que nenhum dos dois se entronize, mas que fluam lado a lado, manifestando-se assim a singularidade do escritor.
Mas agora, se cotejarmos seu pensamento com o de Cioran, provavelmente encontraremos muitas semelhan√ßas, dentre as quais a principal talvez seja o car√°ter desencantado frente ao homem, seu itiner√°rio √† margem do progresso e sua pouca f√© em uma op√ß√£o de c√Ęmbio positivo. Assim, ele deixa consignado em um esc√≥lio: ‚ÄúO homem j√° n√£o sabe se a bomba de hidrog√™nio √© o horror final ou a √ļltima esperan√ßa.‚ÄĚ Do mesmo modo, creio que o autor colombiano, assim como Cioran, se encontra em um espa√ßo em que pode ser apreciado por uma √≥tica alheia a ‚Äúismos‚ÄĚ, √© um pensamento universal e cr√≠tico.

EMCioran/Br: Uma curiosidade, como e quando conheceu Cioran? O que o atraiu nele?

Alfredo Abad: Li Cioran pela primeira vez em 1996, ele havia morrido no ano anterior e, como sempre acontece, alguma publicidade aparece ao redor do autor logo em seguida. Lembro que o texto era ‚ÄúA degrada√ß√£o pelo trabalho‚ÄĚ, que est√° em seu primeiro livro [Nos cumes do desespero]. Qualquer um que falasse assim da automatiza√ß√£o que geram os trabalhos cotidianos e que, ademais, fizesse uma exalta√ß√£o do √≥cio, teria muito mais o que dizer, algo que seguramente n√£o iria me decepcionar. O resto das leituras, portanto, s√£o como a aproxima√ß√£o a um pensador que est√° sendo sincero quanto a suas limita√ß√Ķes e seus fracassos. √Č por isso que a leitura de Cioran reconforta, pelo quanto descreve algo inerente ao ser humano: sua inquietude e vazio. Assim se pode compreender tamb√©m o car√°ter terap√™utico de sua obra. Ainda que teoricamente seja um pensamento pessimista e niilista, algo acontece com sua leitura em uma ordem totalmente distinta, torna-se um ato jovial. Este equ√≠voco, ou melhor, este aspecto paradoxal, nunca deixou de me impactar, na medida em que o humor que se deriva de sua escrita √© bastante atraente. Sem o riso, n√£o se compreende Cioran, n√£o se consegue acolh√™-lo. H√°, na pr√°tica, uma jovialidade que n√£o pode deixar-se de lado, e qualquer leitor deve estar atento a esta peculiaridade.

EMCioran/Br: Um livro, ou mais de um, favorito de Cioran?

Alfredo Abad: √Č dif√≠cil escolher um, mas o Brevi√°rio de decomposi√ß√£o poderia ser considerado um texto no qual converge grande parte do seu pensamento, por isso escolheria ele. Ali est√° concentrado o seu ceticismo, o seu misticismo, o seu humor, etc. √Č seu primeiro livro em franc√™s e talvez um dos mais tortuosos, foi reescrito v√°rias vezes devido principalmente ao que significou o c√Ęmbio de idioma. O estilo a√≠ consignado √© maravilhoso.

EMCioran/Br: Prof. Alfredo, muito obrigado por esta entrevista. Antes de concluir, lhe dou a palavrar para deixar, se quiser, alguma mensagem final a respeito de Cioran, Nietzsche, G√≥mez D√°vila, o seu espl√™ndido pa√≠s, a Col√īmbia…

Alfredo Abad: A leitura destes tr√™s pensadores, como acontece com todo grande fil√≥sofo, √© problem√°tica. Com isso quero dizer que n√£o encontro neles uma sa√≠da, um √Ęmbito a partir do qual se possa conceber um tipo de aproxima√ß√£o que d√™ resposta √†s interroga√ß√Ķes que o homem faz constantemente sobre si, sobre o seu entorno. Vejo todos eles como agentes de um tipo de filosofia que gera, de acordo com o interesse do leitor, √© claro, a possibilidade de continuar interrogando, de circunscrever o assombro. Por fim, agrade√ßo a oportunidade que este portal ofrece para dialogar sobre estes autores.

S√£o Paulo, Brasil ‚Äď Pereira, Col√īmbia

Fevereiro de 2014