“Sobre la realidad del cuerpo” (M. Liliana Herrera)

Religare 10 (1), 1-3, Mar莽o de 2013

Dossi锚 Cioran e a religi茫o [+]

M. Liliana Herrera A. (Universidad Tecnol贸gica de Pereira, Colombia)

Alma se tiene a veces.
Nadie la posee sin pausa y para siempre.
Wislawa Szymborska

Una reflexi贸n contempor谩nea sobre el cuerpo y la enfermedad realmente sugestiva por su aspereza, es la que ha elaborado Cioran. Y no es que haya algo totalmente original en ella. Lo que llama la atenci贸n es la exacerbaci贸n con la que trata el tema, el rencor de enfermo que exhibe, la acritud de su sinceridad no carente, sin embargo, de lirismo. Pero tambi茅n, y para ser justos, no se trata 煤nicamente de la admiraci贸n que causa un estilo literario como el suyo. Sus imprecaciones parecer铆an ser la versi贸n literaria de una idea que cada vez est谩 m谩s cerca de ser probada a plenitud: la de que la consciencia tambi茅n es fruto de la evoluci贸n y no un fen贸meno extravital. Esta teor铆a, (chocante, s铆, para muchos) otorga una ocasi贸n para pensar en un acontecimiento maravilloso aunque absurdo porque es, a todas luces, cruel, como es el de la persistencia, dir铆ase viciosa, abrumadora de la vida y, en particular, la configuraci贸n que por azar, por una soluci贸n simplemente ad hoc 鈥 como afirma uno de los investigadores sobre el tema – a la que se vio impelido el cerebro mam铆fero para ganarse as铆 la supervivencia y la de la especie que se hizo humana… [+]

Entrevista: “驴Qu茅 pasa con este pueblo?: Emil Cior谩n”

TRAS LA COLA DE LA RATA publicar谩 en tres entregas la 煤ltima entrevista a Emil Cior谩n realizada por Vasile Andru (2). Traducida, comentada y adaptada 聽del 聽rumano al espa帽ol por Miguel 脕ngel 聽G贸mez 聽Mendoza*.

*Profesor 聽titular 聽de 聽la 聽Facultad 聽de 聽Ciencias 聽de 聽la Educaci贸n – Universidad Tecnol贸gica de Pereira (Colombia)

Ceicupoporulsta?鈥 煤ltima interview a Emil Cioran En: http://convorbiri-literare.ro/?p=4461 Consulta 31-10-2015) En: Revista Convorbiri literare, nr 5/ 15 de junio 聽de 2015. Entrevista con Vasile Andru. Emil聽Cioran muri贸 en Paris el 20 de junio 聽de 1995.

*

Me encuentro en la vivienda del fil贸sofo, en Par铆s, en la Calle Odeon. Tuve la direcci贸n gracias a Monica Lovinescu (3). Es septiembre de 1991.

Le 聽digo al maestro que en 聽Rumania es el 鈥淎帽o Emil 聽Cioran鈥, el 聽a帽o de la recuperaci贸n de sus libros, de su prestigio. Se sorprende. No se entusiasma mucho.

Le comento: el mi茅rcoles me encontr茅 con Virgil 聽Ierunca (4). Hablamos sobre la inexistencia de la literatura rumana en Occidente. 隆Alguna vez nos arm谩bamos de聽valor diciendo que los pa铆ses peque帽os apuntan por la oportunidad cultural! Y no por aquella econ贸mica, y tampoco por la pol铆tica, pero pueden tenerla por la del esp铆ritu. 聽隆C贸mo si esto 聽fuera 聽simple! 聽Somos an贸nimos del 聽planeta. Los escritores del exilio no son conocidos. Constataci贸n triste, 聽realista. Petru Dumitru (5) 鈥揷鈥檈st fini. Vintil膬 聽Horia (6) 鈥搊lvidado despu茅s de su momento de 聽gloria. Paul Goma (7) public贸 once libros en Francia, 聽pero no es conocido por聽 los franceses. Le pregunt茅 a Virgil Ierunca: 驴Por 聽qu茅 聽sucede as铆? Virgiel 聽Ierunca me 聽respondi贸 鈥淓l 聽煤nico 聽escritor rumano contempor谩neo conocido en 聽el 聽mundo es Emil 聽Cioran. Es聽 popular, es cl谩sico, aparece citado hasta en las revistas de moda, 隆quiere decir que lleg贸 a este estadio de recepci贸n p煤blica! 聽Es el escritor 聽rumano que tuvo 茅xito.

*

Emil聽 Cioran: 驴Tuve 聽茅xito? 聽(Silencio, sonrisas) Escrib铆 聽poco. No me 聽involucr茅 en pol铆tica. Ni en pol铆tica 聽literaria. 聽La pol铆tica es un asunto de temperamento. Viv铆 por fuera. No me involucr茅 en nada, en grupos, en nada… [+]

Segunda parte

Tercera parte

“Todo tiempo pasado fue peor”, por Maryury Garc铆a

Nadie ha amado este mundo tanto como yo, y, no obstante, aunque me lo hubiesen ofrecido en una bandeja de plata, de ni帽o incluso, hubiera exclamado: 芦Demasiado tarde, demasiado tarde.禄

聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽Emil Cioran

驴Cu谩ndo empez贸 la cat谩strofe? 驴Cu谩l es el verdadero origen de la tragedia de la existencia humana? Dichas preguntas marcaron la vida del pensador rumano-franc茅s Emil Cioran; y en respuesta de 茅l hacia ellas, el nacimiento es el 煤nico causante de todo mal. Nacer es el primero y m谩s horrendo de todos los desastres. Siguiendo el planteamiento anterior, se intenta en este texto de manera somera, realizar una comparaci贸n entre el pensamiento Cioraniano y las tesis gn贸sticas. Sin embargo, dada la amplitud de dichas tesis y el innumerable n煤mero de sectas, la manera en que se abordan es pues muy general. Se intenta por tanto a partir de dicha generalizaci贸n apelar a las sectas gn贸sticas que llamaron la atenci贸n de Cioran, en mayor medida los C谩taros y los Bogomilos, y que por ende poseen una estrecha relaci贸n con el desarrollo de su pensamiento.

Nuestra cultura nos ha ense帽ado a ver el nacimiento de un ser humano como una situaci贸n de gran esplendor. La llegada de un nuevo ser al mundo se concibe con un 茅xito rotundo. 隆Bienvenido a la vida! Replica una voz. El pobre ni帽o indefenso no concibe de inmediato lo que le espera. Sin embargo, la impresi贸n causada por las sensaciones va d谩ndole cuenta de la agresividad de la situaci贸n. Dicha incapacidad en el momento del nacimiento es a lo que se 聽denomina en la psicolog铆a Lacaniana como 鈥渕iseria fisiol贸gica鈥. Esta se帽alada as铆, por la dependencia que se genera en el ni帽o en cuanto a su madre, ya que se encuentra en un sometimiento gen茅rico que expresa el hombre en cuanto a su condici贸n humana. Sin embargo, a pesar de todo esto, para Cioran el problema de la quiebra esencial se fundamenta al nacer. Sobre ello dice:

Nos repugna, es verdad, considerar al nacimiento una calamidad: 驴acaso no nos han inculcado que se trata del supremo bien y que lo peor se sit煤a al final, y no al principio, de nuestra carrera? Sin embargo, el mal, el verdadero mal, est谩 detr谩s, y no delante de nosotros. Lo que a Cristo se le escap贸, Buda lo ha comprendido: 芦Si tres cosas no existieran en el mundo, oh disc铆pulos, lo Perfecto no aparecer铆a en el mundo…禄 Y antes que la vejez y que la muerte, sit煤a el nacimiento, fuente de todas las desgracias y de todos los desastres.聽(Cioran, 1973, p谩g. 4)

Que todo pasado fue peor, y que dicho pasado se remonta fundamentalmente al inconveniente de haber nacido es primordial en la comprensi贸n del problema originario.聽 En vista de tal problema, es menester llevar a cabo la separaci贸n entre el problema del nacimiento y el de la quiebra esencial, ya que ambos son primordiales y al mismo tiempo poseen una estrecha relaci贸n. Por un lado el problema de la quiebra esencial est谩 justificado en Cioran a partir de ciertos postulados tra铆dos desde el gnosticismo. Seg煤n la tesis gn贸stica de Cioran la existencia est谩 viciada desde su origen. Aqu铆, todo apunta a que el Dios malo es el causante de la quiebra esencial. En este sentido, es preciso dar una breve observaci贸n de dicha creencia, y con ella la develaci贸n del Dios malvado. La religi贸n gn贸stica hace parte de los primeros siglos de la 茅poca cristiana. Su teolog铆a estaba basada en una exegesis aleg贸rica del nuevo testamento, (en pocas palabras, un tipo de reinterpretaci贸n). Estos apelaban principalmente a los evangelios ap贸crifos de algunos ap贸stoles, y en base fundamental, los temas a tratar segu铆an el siguiente modelo: 鈥淟as cuestiones doctrinales de las que se ocupan son los grandes temas de la especulaci贸n聽 teol贸gica de los siglos II y III: la trinidad, la creaci贸n, la divinizaci贸n del hombre, la redenci贸n, el nacimiento virginal, la crucifixi贸n, la iglesia, el fin del mundo鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 35).

Los fundamentos del gnosticismo est谩n amparados principalmente en dos factores generales: 鈥 a) una profundizaci贸n en la exegesis veterotestamentaria, ya iniciada por la gnosis judaica; b) una mayor apertura hacia el helenismo, en particular hacia el Platonismo.鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 37). Dicha apertura hacia el Platonismo se da en especial a partir del Tim茅o, en el cual se establecen de cierta manera una visi贸n cosmol贸gica de la que se toman algunos de los postulados gn贸sticos. Se le confiere a dicha secta un rasgo caracter铆stico con ello, ya que se concede un car谩cter filos贸fico. Por ende, como menciona Pacheco (1983) 鈥淪u fe es la de la iglesia; su filosof铆a, la de Plat贸n鈥. Existen como tal un variado n煤mero de sectas gn贸sticas que pueden diferir groso modo en algunos puntos. Sin embargo, en t茅rminos muy generales聽 seg煤n Savater podr铆a decirse que comparten o coinciden en puntos esenciales:

El mundo de frenes铆 y dolor en el que vivimos no puede ser invento de ninguna divinidad espiritualmente superior, sino que habr谩 sido fabricado por alg煤n demiurgo perturbado y maligno, en el mejor de los casos distra铆do o dotado de un aciago sentido del humor (鈥) El principio espiritual no puede consistir m谩s que en desenmascarar al mundo y contradecirlo (鈥)聽 (Savater, 1992)

El gnosticismo siguiendo la generalidad del t茅rmino posee una concepci贸n dual, (que implica un juicio de valor bueno/malo) en la que se sostiene un doble movimiento 鈥渄e degradaci贸n y de reintegraci贸n鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 8), por ello, la concepci贸n argumentada por Savater, el dualismo ontol贸gico, se remonta a la desconfianza hacia el creador en una visi贸n degradante del mundo, y por otro lado, la espera del Dios bueno, el Dios trascendente聽 que pretende reintegrar al hombre a su origen. En t茅rminos m谩s exactos, se dice:

Procedente del mundo superior, ca铆da en este mundo sometido al destino, al nacimiento y a la muerte; esta centella debe ser despertada por la contraparte divina de su yo interior para ser, finalmente, reintegrada a su origen. Frente a otras concepciones de la degradaci贸n de lo divino, 茅sta se funda ontol贸gicamente en un concepto particular de .degradaci贸n*, cuya periferia (con frecuencia, llamada Soph铆a聽 o Ennoia) deb铆a entrar fatalmente en crisis y -de modo indirecto- dar origen a este mundo, del que, por otra parte, no puede desinteresarse, puesto que ha de recuperar el Pneuma que en 茅1 se encuentra. (Pacheco, 1983, p谩g. 8)

Este planteamiento, es una de las principales formulaciones del gnosticismo. Hablando ya precisamente del pensamiento Cioraniano, se puede decir pese a que su atracci贸n por este tipo de sectas vari茅, su aproximaci贸n se encuentra sobre todo en algunas derivaciones como la de los C谩taros y los Bogomilos. Estos segundos, se constituyeron desde el siglo Xl,聽 seg煤n las fuentes hist贸ricas su nacimiento se dio a partir de una mezcla entre los Maniqueos, los Mesalianos y los Gn贸sticos, estos junto con los Paulicianos fueron los integrantes de la 鈥淗erejia b煤lgara鈥 que acabar铆a luego por convertirse o distinguirse por el termino Bogomilos. No se tiene referencia a ellos sino por parte de sus adversarios o enemigos. Por lo tanto, se sabe de ello que estaban en total oposici贸n al sacramentalismo que prevalec铆a, el culto a las im谩genes, rechazando los elementos materiales en la cena y el bautismo. Su marcado dualismo se hac铆a notar al igual que el de los gn贸sticos al atribuir el antiguo testamento como obra del diablo y aceptar el nuevo. El nacimiento para ellos era una muestra del Dios malvado al ser este la prisi贸n del buen esp铆ritu dentro de la carne, y por tanto, un castigo por pecados cometidos. Por su parte, los C谩taros fueron totalmente influenciados por lo Bogomilos y desde la edad media estuvieron establecidos en los Balcanes, de ah铆 su gran influencia en Cioran; Esta religi贸n dualista, con un dios de luz y verdad (el del Nuevo Testamento) y otro de tinieblas y error (el del Antiguo Testamento), predicaba una lucha entre estos dioses y otra entre el esp铆ritu y la materia. Con esto de igual modo podr铆amos estar de acuerdo con Savater y aceptar que estas sectas coinciden en puntos esenciales. En visi贸n de Cioran, se puede ver tanto la cercan铆a a su pensamiento cuando nos dice:

Entre los Bogomilos y los C谩taros, se condenaba el matrimonio, instituci贸n abominable que todas las sociedades protegen desde siempre, con gran desesperaci贸n de los que no ceden al v茅rtigo com煤n. Procrear es amar la plaga, es querer cultivarla y aumentarla. Ten铆an raz贸n esos fil贸sofos antiguos que asimilaban el Fuego al principio del universo y del deseo. Pues el deseo arde, devora, aniquila: juntamente agente y destructor de los seres, es sombr铆o e infernal por esencia. Este mundo no fue creado alegremente. (Cioran, 1992, p谩g. 10)

Que el mundo no fue creado alegremente, prueba la visi贸n del demiurgo, el creador era considerado por los gn贸sticos como un Dios maligno y est煤pido, en este sentido es claro que la interpretaci贸n del mensaje evang茅lico guiaba directamente a la herej铆a. 鈥淟o mismo se puede decir cuando se condenaba el mundo y se denigraba la vida como creaciones accidentales o demoniacas, o cuando se negaba聽 la encarnaci贸n, la muerte y la resurrecci贸n del hijo.鈥 (Eliade, 1978, p谩g. 433).

Para Cioran, en su interpretaci贸n de la secta her茅tica, el nacimiento est谩 condenado, 鈥淟a 煤nica, la verdadera mala suerte: nacer. Se remonta a la agresividad, al principio de expansi贸n y de rabia aposentado en los or铆genes, en el impulso hacia lo peor. No es de extra帽ar que todo ser venido al mundo sea un maldito.聽(Cioran, 1973, p谩g. 12). El inconveniente de haber nacido conduce y condena al hombre a la maldad, y a un gusto enfermizo por ella. Empero, el tema聽 del mal que se desprende es de gran amplitud y merece tener un amplio desarrollo. Por lo tanto, no centraremos o concluiremos en este punto con una pregunta de gran importancia. 驴Es entonces Cioran un gn贸stico? 驴El ultimo gn贸stico como lo menciona Savater? Habr铆a que verlo, puesto que, aunque聽 es efectiva su cercan铆a en tanto un tipo de teolog铆a negativa, con Cioran todo hay que mirarlo con recelo y no tomarse ninguna clasificaci贸n enserio, Cioran siempre est谩 al lado del camino como buen esc茅ptico. No podr铆a pensarse un Cioran perteneciente a alguna secta o siguiendo cierto tipo de dogmas o creencias. Me atrevo a afirmar aqu铆 que de cierto modo, Cioran solo busca partes de las mencionadas sectas, dichas partes: las de tinte m谩s negro, puesto que no creer铆a que por ejemplo, Cioran creyese en la reintegraci贸n o estuviese en la espera del Dios bueno para redimir los pecados cometidos. Aparte de ello, pensando en la 茅poca, existir铆a tambi茅n recelo al considerar si existe o no como tal un movimiento gn贸stico establecido. As铆 que, es m谩s f谩cil y abierto conformarse con las ideas fundamentales en las que se apoy贸 y decir que generaron influencia en 茅l, y por ahora, solo tener en cuenta la conclusi贸n a la que Savater lleg贸 y que justifica la idea principal de este comentario, 鈥(鈥) Lo peor que nos pod铆a pasar ya nos ha pasado: Nacer.鈥 (Ca帽eque & Grau, 2007, p谩g. 45).

Bibliograf铆a

Ca帽eque, C., & Grau, M. (2007). Cioran: el pesimista seductor. Barcelona: Sirpus.

Cioran, E. (1973). Del inconveniente de haber nacido. Madrid: Taurus.

Eliade, M. (1978). Historia de las creencias religiosas ll. Par铆s: Payot.

Pacheco, S. (1983). Los gnosticos. Madrid Espa帽a: EDITORIAL CREDOS, S. A.

Plat贸n. (1992). Dialogos lV- Filebo, Tim茅o, Critias . Madrid: Gredos S.A.

Savater, F. (1992). Cioran, el ultimo gnostico- Prologo al aciago demiurgo. Madrid: Circulo de lectores.

 

Entrevista a M. Liliana Herrera: la recepci贸n de Cioran en Colombia y otros temas [Esp]

M. Liliana Herrera Alzate curs贸 sus estudios de Maestr铆a 聽(1.989) y Doctorado en Filosof铆a en la Pontificia Universidad Javeriana (Bogota, 2001). Profesora titular en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira. Entre sus libros publicados figuran: Cioran: aproximaciones (1994); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble (2003); Cioran, ensayos cr铆ticos (Traductora y compiladora con A. Abad T., 2008). Cioran en perspectivas (en coautor铆a con A. Abad T., 2009); 聽Compilaci贸n: Encuentro Internacional 聽Emil Cioran 2008-2011 (en coautor铆a con Alfredo Abad T, 2012); En torno a Cioran, 聽Nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volumen de las ponencias presentadas en las ediciones 2012, 2013 de dicho Encuentro). Ha publicado adem谩s diferentes ensayos sobre temas filos贸ficos y literarios en revistas nacionales e internacionales. Es la gestora y directora del Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira.聽

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, inicialmente me gustar铆a agradecerle, en nombre del Portal E.M. Cioran/Br y sus visitantes, lectores de Cioran, por la generosidad de concedernos esta entrevista. Es un honor y un privilegio acceder a la perspectiva personal y cr铆tica de una especialista en este autor que es un inter茅s com煤n de todos nosotros.
En primer lugar, no se podr铆a dejar de mencionar el Encuentro Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en la ciudad colombiana de Pereira, que ha alcanzado su s茅ptima edici贸n en 2014 y del cual usted es la gestora. Se trata efectivamente de un exitoso encuentro y uno de los pocos eventos acad茅micos regulares en todo el mundo dedicado a discutir y divulgar la obra del pensador rumano. 驴Puede contarnos c贸mo surgi贸 el Encuentro Internacional Emil Cioran?驴C贸mo ha sido posible realizar y mantener un evento acad茅mico sobre un pensador tan marginal y adem谩s tan anti-acad茅mico como Cioran? 驴En su opini贸n, qu茅 ha cambiado desde la primera edici贸n? 驴Qu茅 espera usted del futuro del Encuentro Internacional Emil Cioran?

M.L.H.A.: El Encuentro Internacional se origin贸 en un Proyecto que el grupo de Investigaci贸n en Filosof铆a Contempor谩nea que yo dirijo present贸 a la Universidad Tecnol贸gica de Pereira. Con el profesor Alfredo Abad, desarrollamos el tema, y uno de sus resultados fue este evento. La primera edici贸n del Encuentro se realiz贸 en octubre del a帽o 2007. El invitado internacional en esa ocasi贸n fue el profesor Ger Groot de la Universidad de Rotterdam. 聽Las primeras ediciones del evento, inicialmente,聽 giraron en torno al pensamiento de Cioran y a las relaciones filosof铆a-literatura, l铆nea en la que bien puede ubicarse la obra de Cioran. Los objetivos, pues, eran tres: dar a conocer a la comunidad filos贸fica y literaria de nuestro pa铆s los 聽trabajos que sobre el autor rumano franc茅s estaban realizando los especialistas cioranianos, principalmente rumanos, franceses y espa帽oles. Segundo, divulgar la cultura rumana que en nuestro medio es casi desconocida. Finalmente, plantear algunas聽 cuestiones m谩s amplias concernientes a la discusi贸n filosof铆a y literatura, tema que viene ganando terreno acad茅mico dentro de la comunidad filos贸fica y literaria internacional en los 煤ltimos a帽os.
Sin embargo, y dadas ciertas聽 caracter铆sticas de nuestra universidad y nuestra regi贸n, el Encuentro se empez贸 a perfilar como un proyecto de mayor envergadura: de ser acad茅mico, se ha ido convirtiendo en un proyecto cultural de la Universidad para la ciudad y la regi贸n y que est谩 logrando posicionarse a nivel nacional e internacional por ser uno de los pocos que tienen como tema principal a Cioran (aparte, claro est谩, del Coloquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en Sibiu, Rumania).
Pero nuestro evento ha tenido desde sus inicios caracter铆sticas espec铆ficas que lo diferencian del que 聽se realiza en Sibiu y que est谩 dirigido a los especialistas. No es una r茅plica suya y no puede serlo. En resumen: debido al creciente inter茅s que en nuestro evento ha mostrado el p煤blico regional y nacional, hemos ampliado los tres objetivos mencionados antes: respecto al primero, estamos promoviendo聽 el pensamiento de Cioran y los estudios que sobre 茅l se est谩n desarrollando entre un p煤blico no s贸lo universitario que se desenvuelve en el campo de la filosof铆a y de la literatura, sino entre uno mucho m谩s amplio聽 que incluye estudiantes de educaci贸n media, adem谩s de otro p煤blico que lleva a cabo su actividad intelectual en privado, al margen de la universidad o entre los reducidos c铆rculos intelectuales m谩s o menos conocidos en nuestra ciudad. Esto explica que nuestro coloquio sea itinerante: en las siete ediciones del evento, las conferencias de nuestros invitados internacionales se han dictado no s贸lo en la Universidad Tecnol贸gica de Pereira sino tambi茅n en otras universidades de la regi贸n, en Salas Culturales, en un colegio p煤blico de educaci贸n media, y en peque帽as ciudades cercanas a Pereira. El p煤blico, pues es muy heterog茅neo. El objetivo 聽acerca de 聽dar a conocer la cultura rumana (mitos, historia, escritores, m煤sica) se ha mantenido. Finalmente, hemos ampliado las tem谩ticas concernientes a las relaciones filosof铆a-literatura-arte y sociedad que incluyen problem谩ticas de actualidad. De esta manera, nuestro p煤blico, filos贸fico, estudiantil o sencillamente lector, puede escuchar o leer en las Memorias que hemos publicado, 聽temas relativos a estos 谩mbitos.

EMCioran/Br:驴Qu茅 puede decirnos sobre la recepci贸n de Cioran y el alcance de su obra en Colombia? 驴Cu谩ndo empez贸 a ser le铆do, y por quienes? 驴Se puede decir que existe all谩 una tradici贸n de estudios cr铆ticos sobre el pensador rumano? En Brasil, 茅l es en gran medida rechazado por los intelectuales y los medios acad茅micos, los cuales se reh煤san a reconocer la seriedad y al la consistencia filos贸fica de su pensamiento; es adem谩s muy poco le铆do por el gran p煤blico, la mayor铆a de las veces de manera superficial y abusivamente vinculado a Nietzsche, como si el rumano no fuera sino un continuador de la filosof铆a nietzscheana (tesis sostenida por Susan Sontag, por ejemplo); tambi茅n suele ser frecuentemente utilizado por cierta militancia ate铆stica cientificista como argumento de autoridad para darle peso a su causa ideol贸gica, lo que resulta ignorar la profunda dimensi贸n m铆stica y metaf铆sica entra帽ada en el pensamiento cioraniano. 驴Suele suceder lo mismo en Colombia?

M.L.H.A.: S铆. La historia de la recepci贸n de la obra de Cioran en Colombia ha sido m谩s o menos la misma que la de Brasil. Cioran se empez贸 a conocer hacia finales de los a帽os 70. Eran pocos los libros en espa帽ol que llegaban al pa铆s en esa 茅poca. Fue le铆do inicialmente por un peque帽o c铆rculo de intelectuales cr铆ticos de la academia, aunque algunos vinculados a ella. Las lecturas sobre el pensador聽 que se llevaban a cabo estaban influenciadas por las de los poetas malditos o cierta literatura pesimista. Un poco m谩s tarde, los comentarios que se pod铆an encontrar sobre Cioran lo vincularon abiertamente a Nietzsche y a una posici贸n ate铆sta que niega o ignora, como bien lo dice usted, la dimensi贸n m铆stica, religiosa pero combativa (m谩s all谩 y sobre cualquier instituci贸n de esa 铆ndole) del pensamiento cioraniano. Esta imagen fue promovida incluso por profesores universitarios de tendencia nietzscheana hacia finales de los a帽os 80. Pero, respecto a la academia en general, el autor era casi desconocido en el medio; y aquellos que ten铆an noticias superficiales de 茅l lo rechazaron. De alguna manera, este rechazo subsiste pero en una medida menos intensa. A partir de la d茅cada del dos mil, Cioran ha sido m谩s conocido dentro del ambiente intelectual universitario y extraacad茅mico. Desde el 2007, estamos aportando a las universidades y bibliotecas del pa铆s una bibliograf铆a cioraniana a la que no se ten铆a acceso y 聽que consiste en publicaciones de traducciones de algunos trabajos realizados por especialistas extranjeros y otros consignados en las Memorias del Encuentro. En el programa de Filosof铆a de la UTP hemos introducido en varias ocasiones, en la c谩tedra de Filosof铆a Contempor谩nea, un seminario sobre el pensador rumano-franc茅s. Nuestros grupos de investigaci贸n, por su parte publican sus trabajos concernientes a algunas problem谩ticas que la obra presenta. No obstante, Cioran sigue siendo marginal; no es para la gran masa, y esto, de alguna manera, es un alivio.

EMCioran/Br:A Cioran le gustaba definirse como un 鈥減ensador privado鈥. Su obra no est谩 hecha para las masas, para uso p煤blico de las colectividades, sino que es una obra intimista y profundamente personal, dirigida a las consciencias individuales. En el documental Apocalipsa dupa Cioran (鈥淓l Apocalipsis seg煤n Cioran鈥) se refieren a 茅l como ein Geheimtipp f眉r Kenner, es decir, 鈥渦na indicaci贸n secreta para conocedores鈥. Dicho esto, una cuesti贸n altamente interesante ser铆a particularmente su relaci贸n intelectual con Cioran: 驴cu谩ndo y c贸mo ha conocido su obra? 驴Qu茅 le ha atra铆do en 茅l, en su pensamiento? Sus estudios acad茅micos se han centrado en la obra cioraniana, y adem谩s su maestr铆a y su doctorado fueron dedicados a la investigaci贸n del pensamiento de Cioran, de los cuales resultaron dos libros sobre 茅l. 驴Qu茅 significa Cioran para usted?

M.L.H.A.: El hecho de que sea un pensador privado del que no se podr铆a hacer uso colectivo y que no podr铆a ser vinculado o utilizado por ninguna clase de ideolog铆a ya que la misma naturaleza de la obra lo impide, es lo que la protege de la trivializaci贸n de las modas literarias o de sectas de adeptos. Obviamente, hay lectores que utilizan dos o tres aforismos o algunos t铆tulos para apoyar posturas intelectuales o 茅ticamente irresponsables. Pero no dejan de ser casos intrascendentes. Acertadamente lo afirma usted: Cioran logra tener un lugar privilegiado en las conciencias individuales, en la intimidad y sensibilidad聽 de una聽 existencia. Le铆 a Cioran por primera vez cuando cursaba mis estudios de pregrado en filosof铆a. Usted conoce bien esa experiencia: el impacto, la sorpresa, la aprobaci贸n inmediata de sus afirmaciones, y quiz谩 el consuelo esencial que es su obra para el alma. Cioran dice (y lo corrobor贸 en una entrevista) las cosas que todo hombre m谩s o menos l煤cido o realista (en un sentido existencial) siente pero que no se atreve a expresar porque no tiene las palabras, el talento o la valent铆a para hacerlo. Y esto explica -sin necesidad de ir m谩s lejos en busca de argumentos o explicaciones- la importancia que en la vida personal adquiere una obra como la de Cioran. Realic茅 mi trabajo de grado principalmente sobre dos temas: el suicidio y la cr铆tica a la filosof铆a. Mi trabajo de maestr铆a tuvo otro rumbo, pero en el de doctorado volv铆 a retomar su obra. Debo aclarar que a煤n en ese momento en Colombia no hab铆a acceso a los estudios que sobre 茅l聽 se ven铆an realizando en Europa Central o Europa del Este. As铆 que mis 聽trabajos fueron聽 en gran medida intuitivos. No me considero especialista en Cioran, y aunque me considerara, en realidad no lo soy. M谩s bien soy una divulgadora de su obra. Creo que tiene raz贸n en su cr铆tica sobre la historia y la condici贸n humanas. Su humor negro, hereje, es un b谩lsamo. Jaspers dijo que algunas seres son la “excepci贸n”; nosotros no lo somos ni podr铆amos intentar imitar “la excepci贸n”. Pero s铆 es posible establecer (utilizando otros t茅rminos de Jaspers)聽 una especie de “comunicaci贸n amorosa” con aquellos que lo son, y a su lado buscar el propio camino hacia s铆 mismo.

EMCioran/Br: Como se sabe por una entrevista al peri贸dico colombiano El espectador, usted es una de las personas que han tenido el privilegio de tener correspondencia con el pensador rumano. 驴C贸mo empez贸 ese intercambio epistolar? 驴Qu茅 paralelos se podr铆a establecer entre el autor de los libros que leemos y el interlocutor epistolar? 驴El Cioran de las cartas es distinto del Cioran escritor?

M.L.H.A.: Tengo entendido que 茅l sostuvo correspondencia con 聽una buena cantidad de personas. Efectivamente, para m铆, fue un privilegio. Cuando inici茅 mi trabajo de pregrado se me ocurri贸 escribirle una carta a la casa Gallimard. Y con gran sorpresa recib铆 una respuesta. El intercambio epistolar fue espor谩dico,聽 pero transcurri贸 en un lapso de 10 a帽os. Se sabe que uno de los autores que han unido vida y obra es Cioran. En las cartas conserva el mismo “tono” que muestra en los libros. Por supuesto, son cartas breves, 聽personales donde no se desarrolla ning煤n tema. Pero uno tiene la certeza que est谩 frente al mismo temperamento, al mismo sentimiento de la existencia al mismo talento que exhibe en sus libros. Sin embargo, en las cartas se evidencia claramente a un ser de gran amabilidad y calidez.

EMCioran/Br:聽La continuidad y la discontinuidad entre la obra rumana y la obra francesa de Cioran suele ser muy discutidas. 驴Qu茅 relaci贸n ve usted entre sus escritos de juventud en Rumania y sus escritos de madurez en Francia? 驴Es justo hablar de una ruptura entre los dos periodos, o ser铆a razonable relativizar dicha ruptura?

M.L.H.A.: La relativizaci贸n es la opci贸n correcta. Hay continuidades y discontinuidades tem谩ticas y estil铆sticas. No obstante existe un “fondo id茅ntico”. Me refiero con esto al esp铆ritu que anima los dos momentos de la obra: el escepticismo a pesar de ciertas veleidades juveniles, la lucha con Dios que s贸lo pudo atenuar el cansancio que traen los a帽os, un estilo escritural intenso y apasionado, depurado por la disciplina que le impuso otra lengua…en fin. 聽Uno de los estudios que profundiza este tema es el del rumano Ciprian Valcan y que, a mi juicio, es de obligada lectura para los estudiosos cioranianos.

EMCioran/Br:聽Es razonable decir que el siglo veinte no ha conocido ninguna figura intelectual m谩s controvertida, m谩s indefinible, m谩s enigm谩tica que Cioran. Adem谩s es un pensador muy reciente cuya tradici贸n cr铆tica no est谩 todav铆a establecida, consolidada; a cada a帽o se descubren nuevos datos y se revelan informaciones in茅ditas sobre 茅l, incluso libros que 茅l escribi贸 pero no public贸 mientras vivi贸 (como Razne, publicado recientemente en Rumania). La cantidad de interpretaciones distintas de Cioran es proporcional a la cantidad de sus int茅rpretes. Como Nietzsche en el siglo diecinueve, Cioran es un autor extempor谩neo en el siglo veinte. 驴Qu茅 piensa usted sobre el futuro de la cr铆tica cioraniana en el mundo? 驴Le parece que Cioran va a ser m谩s bien acogido por las generaciones futuras, acad茅micas y extra-acad茅micas?

M.L.H.A.: Cioran fue un visionario; una especie de H. G. Wells (aunque s茅 muy bien que puede parecer absurda la comparaci贸n…). Los cioranianos seguir谩n escribiendo; la obra de Cioran, por ser aut茅ntica, sincera, podr谩 perdurar;聽 y el mundo seguir谩 su destino implacable.

EMCioran/Br:Para concluir: 驴hay un libro de Cioran que sea especialmente significativo para usted, o m谩s de uno? Lo mismo con los aforismos cioranianos鈥

M.L.H.A.: Uno de los libros que permite acercarse a su pensamiento en contexto es el de “Entretiens”, y es una buena iniciaci贸n para todo aqu茅l que quiera empezar聽 a estudiarlo con seriedad. Como uno de los temas que m谩s me ha inquietado de Cioran es el de su atormentada religiosidad, me interesan mucho los libros de la 茅poca rumana. Adem谩s, el aliento po茅tico que tienen los hacen m谩s apasionados, m谩s dram谩ticos (por ejemplo, los textos que se pueden llamar oraciones blasfemas). Pero es dif铆cil hablar de uno o dos libros o aforismos preferidos. En este caso, no se puede elegir, salvo por las problem谩ticas que sean de inter茅s del estudioso.

EMCioran/Br: Profesora M. Liliana, le agradezco una vez m谩s, en nombre de los lectores de Cioran, por la generosidad de darnos esta entrevista.

漏 Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S茫o Paulo 鈥 Pereira, 24/11/2014

Entrevista: M. Liliana Herrera e a recep莽茫o colombiana de Cioran, entre outros temas

M. Liliana Herrera A. ensina聽Filosofia na Universidad Tecnol贸gica de Pereira (UTP), na cidade colombiana hom么nima聽situada聽na regi茫o do Eje cafetero (“Eixo cafeeiro”), no norte do pa铆s. Tem聽mestrado (1989) e doutorado (2001) em Filosofia pela Pontificia Universidad Javeriana de Bogot谩.聽脡聽a gestora e聽diretora do聽Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado na聽UTP.聽脡 autora, entre outros, de Cioran: aproximaciones (1994);聽Cioran:聽lo voluptuoso, lo insoluble (2003); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble(2003); Cioran, ensayos cr铆ticos (tradutora e聽organizadora junto a聽A. Abad T., 2008);聽Cioran en perspectivas (em聽coautoria con A. Abad T., 2009); Compilaci贸n: Encuentro Internacional Emil Cioran 2008-2011 (em聽coautoria聽com聽Alfredo Abad T., 2012); En torno a Cioran, nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volume聽das聽confer锚ncias apresentadas nas聽edi莽玫es聽2012聽e聽2013 do聽Encuentro). Publicou tamb茅m聽diferentes ensaios sobre temas filos贸ficos e聽liter谩rios em聽revistas nacionais e internacionais.聽

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, antes de tudo o Portal E.M. Cioran gostaria de agradecer, em nome de seus visitantes, leitores de Cioran, a generosidade em conceder-nos esta entrevista. 脡 uma honra e um privil茅gio ter acesso 脿 perspectiva pessoal e cr铆tica de uma especialista neste autor que 茅 um interesse comum de todos n贸s.
Primeiramente, n茫o se poderia deixar de mencionar o Encuentro Internacional Emil Cioran realizado anualmente em Pereira, na Col么mbia, sob coordena莽茫o sua, e que chegou este ano 脿 sua s茅tima edi莽茫o. Trata-se de um feliz, e exitoso, encontro e um dos poucos eventos acad锚micos regulares no mundo dedicado a discutir e divulgar a obra do pensador romeno. Qual 茅 a exata natureza do Encuentro Internacional Emil Cioran? Como foi poss铆vel realizar e manter um evento acad锚mico sobre um pensador t茫o marginal e tamb茅m t茫o antiacad锚mico como Cioran? Em sua opini茫o, o que mudou desde a primeira edi莽茫o? Que espera do futuro do Encuentro?

M.L.H.A.: O Encuentro Internacional se originou de um projeto que o Grupo de Investiga莽茫o em Filosofia Contempor芒nea por mim dirigido apresentou 脿 Universidad Tecnol贸gica de Pereira (UTP). Com o professor Alfredo Abad, desenvolvemos o tema, e um dos resultados foi este evento. A primeira edi莽茫o do Encuentro se realizou em outubro de 2007. O convidado internacional foi o professor Ger Groot, da Universidade de Rotterdam. As primeiras edi莽玫es do evento giraram em torno do pensamento de Cioran e das rela莽玫es entre filosofia e literatura, linha em que se localiza muito bem a obra de Cioran. Os objetivos, pois, eram tr锚s: dar a conhecer 脿 comunidade filos贸fica e liter谩ria de nosso pa铆s os trabalhos sobre o autor romeno-franc锚s que estavam sendo realizados pelos especialistas cioranianos, principalmente romenos, franceses e espanh贸is. Segundo, divulgar a cultura romena que em nosso meio 茅 quase desconhecida. Finalmente, levantar algumas quest玫es mais amplas pertinentes 脿 discuss茫o entre filosofia e literatura, tema que vem ganhando terreno acad锚mico dentro da comunidade filos贸fica e liter谩ria internacional nos 煤ltimos anos.
Por茅m, dadas certas caracter铆sticas de nossa universidade e de nossa regi茫o, o Encuentro come莽ou a se perfilar como um projeto de maior envergadura: de acad锚mico foi se convertendo em um projeto cultural da universidade para a cidade e a regi茫o, e que tem conseguido posicionar-se a n铆vel nacional e internacional por ser um dos poucos que t锚m Cioran como tema principal (脿 parte, claro, do Col贸quio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente em Sibiu, na Rom锚nia).
Mas o nosso evento teve desde o in铆cio caracter铆sticas espec铆ficas que o diferenciam daquele realizado em Sibiu e que 茅 voltado para os especialistas. N茫o 茅 uma r茅plica dele e nem poderia ser. Resumundo: devido ao crescente interesse que o publico regional tem demonstrado pelo nosso evento, ampliamos os tr锚s objetivos mencionados antes: com rela莽茫o ao primeiro, estamos promovendo o pensamento de Cioran e os estudos que s茫o desenvolvidos sobre ele em meio a um p煤blico n茫o apenas universit谩rio que se desenvolve no campo da filosofia e da literatura, mas tamb茅m em meio a um p煤blico muito mais amplo que inclui estudantes do ensino m茅dio, al茅m de outro p煤blico que exercita sua atividade intelectual privadamente, 脿 margem da universidade ou nos reduzidos c铆rculos intelectuais mais ou menos conhecidos de nossa cidade. Isso explica que o nosso col贸qui seja itinerante: nas sete edi莽玫es do evento, as confer锚ncias de nossos convidados internacionais foram realizadas n茫o apenas na UTP como tamb茅m em outras universidades da regi茫o, em Salas Culturais, em um col茅gio p煤blico de ensino m茅dio e em pequenas cidades pr贸ximas a Pereira. O p煤blico 茅 muito heterog锚neo. O objetivo de dar a conhecer a cultura romena (mitos, hist贸ria, escritores, m煤sica) tem se mantido. Por fim, ampliamos as tem谩ticas concernentes 脿s rela莽玫es entre filosofia, literatura, arte e sociedade, para incluir problem谩ticas da atualidade. Desta maneira, nosso p煤blico, filos贸fico, estudantil ou simplesmente leitor, pode escutar ou ler, nas Mem贸rias [volumes de textos apresentados nos encontros] que temos publicado, temas relativos a esses 芒mbitos.

EMCioran/Br: Que pode nos dizer sobre a recep莽茫o de Cioran e o alcance de sua obra na Col么mbia? Quando come莽ou a ser lido, e por quem? Como se poderia contextualizar a presen莽a de Cioran na Col么mbia? Pode-se dizer que existe a铆 uma tradi莽茫o de leitura e investiga莽茫o cr铆tica sobre o pensador romeno? No Brasil, ele 茅 muitas vezes desprezado, quando n茫o recha莽ado, pelos intelectuais nos meios acad锚micos e mesmo fora dele, que n茫o conseguem ou n茫o querer admitir a seriedade e a consist锚ncia filos贸fica de sua obra. Ademais, 茅 muito pouco lido pelo grande p煤blico (est谩 longe de ser um best-seller!), na maioria das vezes de maneira superficial e abusivamente vinculado a Nietzsche, como se Cioran pudesse ser reduzido a um mero ep铆gono de Nietzsche (tese que sustenta Susan Sontag, por exemplo). Tamb茅m costuma ser utilizado por certa milit芒ncia ideol贸gica em defesa de um ate铆smo de boa consci锚ncia como argumento de autoridade para dar peso 脿 respectiva causa, o que parece ignorar a profunda dimens茫o m铆stica e metaf铆sica implicada no seu pensamento. O que pensa desse tipo de leitura? O mesmo 茅 o caso na Col么mbia?

M.L.H.A.: Sim, a hist贸ria da recep莽茫o da obra de Cioran na Col么mbia foi mais ou menos a mesma que no Brasil. Cioran come莽ou a ser conhecido ao final dos anos 70. Eram poucos os livros em espanhol que chegavam aqui naquela 茅poca. Foi lido inicialmente por um pequeno c铆rculo de intelectuais cr铆ticos da academia, ainda que alguns vinculados a ela. As leituras feitdas sobre este pensador estavam influenciadas pela leitura dos poetas malditos, ou certa literatura pessimista. Pouco mais tarde, os coment谩rios que se encontravam sobre Cioran o vinculavam abertamente a Nietzsche e a uma posi莽茫o ate铆sta que nega ou ignora, como voc锚 bem diz, a dimens茫o m铆stica, religiosa mas combativa (para al茅m e acima de qualquer institui莽茫o) do pensamento cioraniano. Esta imagem foi promovida inclusive por professores universit谩rios de tend锚ncia nietzscheana ao final dos anos 1980.
Mas, no que concerne 脿 academia em geral, Cioran era um autor quase desconhecido; e aqueles que tinham informa莽玫es superficiais sobre ele o recha莽avam. De alguma maneira, esse recha莽o subsiste, mas com menor intensidade. A partir dos anos 2000, Cioran passou a ser mais conhecido dentro do ambiente intelectual universit谩rio e extra-acad锚mico. Desde 2007, temos aportando 脿s universidades e bibliotecas do pa铆s uma bibliografia cioraniana 脿 qual n茫o se tinha acesso, e que consiste na publica莽茫o das tradu莽玫es de alguns trabalhos realizados por especialistas estrangeiros e outros consignados nas Mem贸rias do Encuentro. N贸s introduzimos no programa de Filosofia da UTP, em diversas ocasi玫es, um semin谩rio sobre o pensador romeno-franc锚s. Nossos grupos de investiga莽茫o, por sua vez, publicam seus trabalhos referentes a algumas problem谩ticas que a obra de Cioran apresenta. N茫o obstante, Cioran segue sendo marginal; n茫o 茅 para a grande massa, e isso, de alguma maneira, 茅 um al铆vio.

EMCioran/Br: Cioran gostava de se definir como um 鈥減ensador privado鈥. Sua obra n茫o 茅 para as massas, para uso p煤blico das coletividades, mas uma obra intimista e profundamente pessoal, dirigida 脿s consci锚ncias individuais na solid茫o de sua interioridade. No document谩rio Apocalipsa dupa Cioran (鈥淥 Apocalipse segundo Cioran鈥) se referem a ele como ein Geheimtipp f眉r Kenner, ou seja, 鈥渦ma dica secreta para conhecedores鈥. Dito isso, uma quest茫o de muito interesse seria, particularmente, sua rela莽茫o intelectual com o Cioran. Quando e como conheceu sua obra? Que lhe atraiu nele, em seu pensamento? Seus estudos acad锚micos t锚m se centrado na obra cioraniana, e ademais seu doutorado tamb茅m foi dedicado 脿 investiga莽茫o do pensamento de Cioran. Que significa Cioran para voc锚?

M.L.H.A.: O fato de que seja um pensador privado do qual n茫o se poderia fazer um uso coletivo, e que n茫o poderia ser vinculado ou utilizado por nenhum tipo de ideologia, j谩 que a pr贸pria natureza de sua obra impede isso, 茅 o que a protege da trivializa莽茫o das modas liter谩rias, ou de seitas de adeptos. Obviamente, h谩 leitores que utilizam dois ou tr锚s aforismos ou alguns t铆tulos para apoiar posturas intelectuais ou eticamente irrespons谩veis. Mas s茫o casos irrelevantes. Voc锚 afirma acertadamente: Cioran consegue ter um lugar privilegiado nas consci锚ncias individuais, na intimidade e sensibilidade de uma exist锚ncia. Li Cioran pela primeira vez quando cursava meus estudos de gradua莽茫o em Filosofia. Voc锚 conhece bem essa experi锚ncia: o impacto, a surpresa, a aprova莽茫o imediata de suas afirma莽玫es, e talvez o consolo essencial que sua obra representa para a alma. Cioran diz (o que corroborou numa entrevista) as coisas que todo homem mais ou menos l煤cido ou realista (em um sentido existencial) sente, mas que n茫o se atreve a expressar porque n茫o tem as palavras, o talento ou a valentia para faz锚-lo. E isso explica 鈥 sem precisar ir mais longe em busca de argumentos ou de explica莽玫es 鈥 a import芒ncia que adquire na vida pessoal uma obra como a de Cioran. Fiz meu trabalho de gradua莽茫o principalmente sobre dois temas: o suic铆dio e a cr铆tica 脿 filosofia. Meu trabalho de mestrado tomou outro rumo, mas ent茫o no doutorado retomei sua obra. Devo esclarecer que na Col么mbia, naquela 茅poca, n茫o se tinha acesso aos estudos que vinham sendo realizados sobre ele na Europa Central ou no Leste Europeu. Por isso meus trabalhos foram em grande medida intuitivos. N茫o me considero especialista em Cioran e, mesmo que me considerasse, na verdade n茫o sou. Sou antes uma divulgadora de sua obra. Creio que ele tem raz茫o em sua cr铆tica da hist贸ria e condi莽茫o humanas. Seu humor negro, her茅tico, 茅 um b谩lsamo. Jaspers disse que alguns seres s茫o 鈥渆xce莽玫es鈥; n贸s n茫o o somos e nem poder铆amos tentar imitar a 鈥渆xce莽茫o鈥. Mas 茅 poss铆vel, sim, estabelecer uma esp茅cie de (para utilizar outro termo de Jaspers) 鈥渃omunica莽茫o amorosa鈥 com aqueles que o s茫o, e junto a ele buscar o pr贸prio caminho em dire莽茫o a si mesmo.

EMCioran/Br: Como se sabe por meio de uma entrevista a um jornal colombiano, voc锚 茅 uma das pessoas que tiveram a oportunidade de corresponder-se com Cioran. Como come莽ou esse interc芒mbio epistolar? Que paralelos se poderia estabelecer entre o autor dos livros e o interlocutor epistolar? O Cioran das cartas 茅 distinto do Cioran escritor?

M.L.H.A.: Pelo que entendo ele manteve correspond锚ncia com uma boa quantidade de pessoas. Com efeito, para mim foi um privil茅gio. Quando iniciei meu trabalho de gradua莽茫o tive a ideia de escrever uma carta 脿 editora Gallimard. E com grande surpresa recebi uma resposta. O intercambio epistolar foi espor谩dico, mas transcorreu por um per铆odo de dez anos. Sabe-se que Cioran 茅 um dos autores que uniram vida e obra. Ele conserva nas cartas o mesmo 鈥渢om鈥 que mostra nos livros. 脡 claro, s茫o cartas breves, pessoais, em que n茫o se desenvolve nenhum tema. Mas 茅 poss铆vel ter a certeza de que se est谩 diante do mesmo temperamento, do mesmo sentimento da exist锚ncia, do mesmo talento que exibe em seus livros. Por茅m, nas cartas evidencia-se claramente um ser de grande amabilidade e calidez.

EMCioran/Br: A continuidade e a descontinuidade entre a obra romena e a obra francesa de Cioran costumam ser muito discutidas. Que rela莽茫o voc锚 v锚 entre os escritos de juventude, em romeno, e os escritos de maturidade, em franc锚s? 脡 justo falar de uma ruptura entre os dois per铆odos, ou seria razo谩vel relativizar essa ruptura?

M.L.H.A.: A relativiza莽茫o 茅 a op莽茫o correta. H谩 continuidades e descontinuidades, de natureza tem谩tica e estil铆stica. N茫o obstante, h谩 um 鈥渇undo id锚ntico鈥. Refiro-me ao esp铆rito que anima os dois momentos da obra: o ceticismo apesar de certas veleidades juvenis, a luta com Deus que s贸 o cansa莽o dos anos p么de atenuar, um estilo escritural intenso e apaixonado, depurado pela disciplina imposta por outra l铆ngua… enfim. Um dos estudos que aprofunda este tema 茅 o do romeno Ciprian V菐lcan[1] e que, para mim, 茅 leitura obrigat贸ria para os estudiosos de Cioran.

EMCioran/Br: 脡 razo谩vel dizer que o s茅culo XX n茫o conheceu figura intelectual mais enigm谩tica, mais indefin铆vel, mais inclassific谩vel do que Cioran. Ademais, 茅 um pensador relativamente recente cuja jovem tradi莽茫o cr铆tica ainda est谩 muito pouco estabelecida, consolidada. A cada ano se descobrem novas informa莽玫es ou se revela alguma obra que ficou engavetada durante d茅cadas sem conhecer a luz da publica莽茫o (como Razne, que Cioran escreveu ainda em romeno quando j谩 habitava em Paris, e que foi publicado recentemente na Rom锚nia). A quantidade de interpreta莽玫es distintas de Cioran 茅 proporcional 脿 quantidade de seus int茅rpretes. Como Nietzsche no s茅culo XIX, Cioran parece ser um autor extempor芒neo em seu pr贸prio s茅culo. Que pensa voc锚 sobre o destino da recep莽茫o de Cioran, na Col么mbia e no mundo?

M.L.H.A.: Cioran foi um vision谩rio, uma esp茅cie de H. G. Wells (sei bem que a compara莽茫o pode parecer absurda…). Os cioranianos seguir茫o escrevendo; por ser aut锚ntica, sincera, a obra de Cioran poder谩 perdurar; e o mundo seguir谩 seu destino implac谩vel.

EMCioran/Br: Para concluir: h谩 um libro de Cioran que lhe seja especialmente significativo, ou mais de um? O mesmo sobre os aforismos cioranianos?

M.L.H.A.: Um dos livros que permite aproximar-se de maneira contextualizada ao seu pensamento 茅 o volume das Entretiens, uma boa inicia莽茫o para todo aquele que queira come莽ar a estud谩-lo com seriedade. Como um dos temas que mais t锚m me inquietado 茅 o de sua atormentada religiosidade, me interessam muito os livros da 茅poca romena. Ademais, o alento po茅tico que oferecem os livros mais apaixonados, mais dram谩ticos (por exemplo, os textos que se poderia chamar de 鈥渙ra莽玫es blasfemas鈥). Mas 茅 dif铆cil falar de um ou dois livros ou aforismos preferidos. Neste caso, n茫o se pode escolher, a n茫o ser pelas problem谩ticas que sejam de interesse do estudioso.

EMCioran/Br: Prof陋 M. Liliana, agrade莽o uma vez mais, em nome dos leitores de Cioran (e seus tamb茅m), pela generosidade em conceder-nos esta entrevista.

漏 Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S茫o Paulo 鈥 Pereira, 24/11/2014

[1] Ciprian V膫LCAN. La concurrence des influences fran莽aises et allemandes dans l鈥檕euvre de Cioran. Bucareste聽: Institut Cultural Roman, 2008.

Art铆culo: “Una alusiva cioraniana” (M. Liliana Herrera A.) [Esp]

H茅ctor Escobar Guti茅rrez
H茅ctor Escobar Guti茅rrez
E. M. Cioran
E. M. Cioran

Introducci贸n al art铆culo de M. Liliana Herrera

Se puede constatar muchos paralelos entre el fil贸sofo rumano-franc茅s Emil Cioran (1911-1995) y el poeta colombiano H茅ctor Escobar Guti茅rrez (1941-2014), y tambi茅n significativas diferencias. Afinidades: el esp铆ritu iconoclasta y transgresor, el gusto de la herej铆a, la pasi贸n de los abismos y de las cimas, la lucidez luciferina (隆un pleonasmo!), la iron铆a y el sentido de humor corrosivo, la la pulsi贸n m铆stica, la conciencia atormentada por el mal, el vigor de un verbo pulsante llevado al extremo, a las fronteras entre la vida y la muerte, entre el ser y el no-ser, entre la claridad y las tinieblas. Divergencias: mientras Cioran se ejercit贸 en la duda esc茅ptica, y en el arte de la 鈥渇rivolidad鈥 (principio est茅tico-茅tico basado en una superficialidad diletante), negando toda creencia definida y definitiva, y evitando a toda costa profundizarse, especializarse sea en lo que sea, H茅ctor fue conocido, por aquellos que le frecuentaron (y frecuentan), por una profesi贸n de fe satanista incrementada por variadas doctrinas esot茅ricas y ocultistas, que el poeta tomaba muy en serio y estudiaba/practicaba con minuciosidad. Sin embargo, aparte las adhesiones y elecciones personales, no se podr铆a dejar de apreciar la poes铆a estruendosa y sublime de ese poeta maldito, su creaci贸n po茅tica que va m谩s all谩 de toda doctrina determinada y alcanza una universalidad accesible a todos los esp铆ritus sensibles al arte profundamente vivo de la palabra.

Cioran no pudo conocer ese poeta terrible y delicioso cuya obra es turbadora y encantadora a la vez. Uno puede imaginar qu茅 impresi贸n habr铆a tenido el autor rumano del llamado 鈥淧apa Negro鈥. H茅ctor, de su parte, conoci贸 la obra de Cioran en los a帽os 80 gracias a la autora del ensayo que sigue: la fil贸sofa M. Liliana Herrera A., catedr谩tica del departamento de Filosof铆a de la Universidad Tecnol贸gica de Pereira (UTP), en Colombia, y gestora del Encuentro Internacional Emil Cioran, coloquio que se realiza anualmente en la misma ciudad, y que, en octubre de este a帽o (2014), ha alcanzado su s茅ptima edici贸n. Coincidencias del destino, o del acaso: H茅ctor, lector asiduo de Cioran, estuvo presente en la primera edici贸n del coloquio, del cual particip贸 con un homenaje po茅tica al pensador rumano; fallecer铆a siete a帽os despu茅s, en un s谩bado (18/10/2014) que coincidir铆a con uno de los d铆as en los que se ha realizado el coloquio. Ha sido cremado el d铆a siguiente, en un tradicional cementerio de Pereira, con derecho a un cortejo sat谩nico promovido por sus amigos y apreciadores. Todo eso ha dado que hablar en la prensa colombiana. H茅ctor ha dejado una viuda (Soley Salazar) pero ning煤n hijo, como Cioran (quien vivi贸 toda su vida en Francia en la compa帽铆a de Simone Bou茅). Entre sus libros se cuentan Antolog铆a inicial (1983); Testimonios malditos (1985); Cosmogon铆as (1985); Estetas y heresiarcas (1987); El libro de los cuatro elementos (1991), El punto y la esfera (2004), entre outros.

Tengo un pacto con el Diablo鈥 鈥 H茅ctor Escobar Guti茅rrez

驴Qu茅 auxilio puede ofrecer la religi贸n al creyente
decepcionado por Dios y por el Diablo?鈥 鈥 Cioran

No tengo necesidad de arrepentirme puesto que lo que yo he hecho siempre lo he hecho a conciencia y el arrepentimiento surge cuando existe una contradicci贸n entre la forma de ser y la manera de pensar鈥, declar贸 H茅ctor en una entrevista al peri贸dico pereirano La Tarde. Resulta improbable que Cioran profiriera semejante frase, 茅l quien afirmaba la contradicci贸n como un rasgo indisociable de su ser. Para Cioran, conciencia es sin贸nimo de fatalidad, una enfermedad transcendental en el medio de la letargia inmanente de la naturaleza inconsciente. 鈥La inconsciencia es el secreto, el 芦principio de la vida禄… Es el 煤nico recurso contra el yo, contra el mal de estar individualizado, contra el efecto debilitante de la conciencia, estado tan temible, tan duro de enfrentar que s贸lo deber铆a estar reservado a los atletas.鈥 (El inconveniente de haber nacido) Cioran es un esp铆ritu desgarrado por tendencias contradictorias, por la fatalidad de un desacuerdo interior nunca remediado, por la inaptitud a alcanzar una s铆ntesis de los elementos dispersos que constituyen su existencia. 鈥溌縋or qu茅 no podr铆a yo compararme a los mayores santos? 驴Acaso he derrochado menos locura para salvaguardar mis contradicciones que la derrochada por ellos para superar las suyas?鈥 (Silogismos de la amargura) 脡l afirmo en una entrevista: 鈥淟a contradicci贸n forma parte de mi naturaleza y, en el fondo, la de todo el mundo.鈥 (Entretiens) Sujeto a una consciencia perpetuamente corro铆da por la duda pero, al mismo tiempo, dotado de una pasi贸n org谩nica por el absoluto, Cioran no alcanz贸 a encontrar en Sat谩n el sentido que H茅ctor, de su parte, ha encontrado. Pese a sus diferencias, sobresalen las afinidades electivas esenciales: la elecci贸n por una vida al margen, por una libertad radical e intransigente que bordea el vac铆o y apunta al estatuto del monstruo, del r茅probo excluido de la Humanidad, el rechazo de la celebridad (esa humillaci贸n entra帽ada en el reconocimiento p煤blico y en el fracaso que consiste en 鈥渟er comprendido鈥); por fin, una vida dedicada al arte de la palabra viva y vivida, es decir, a una pr谩ctica de la escritura que es indisociable de una pr谩ctica de vida: una creaci贸n literaria (po茅tica para uno, afor铆stica-ensay铆stica para el otro) que es, al final de cuentas, su raz贸n com煤n de ser (y de no ser). No hay nadie mejor para presentar el hereje H茅ctor Escobar Guti茅rrez, y sus paralelos con Cioran, que la especialista cioraniana M. Liliana Herrera A., quien tuvo el privilegio de conocer personalmente el artista. Una muy buena lectura!

Rodrigo In谩cio Ribeiro S谩 Menezes (05/11/2014)

****

UNA ALUSIVA CIORANIANA[1]

Por M.聽L. Herrera A.
Universidad Tecnol贸gica de Pereira (Colombia)

Cioran: 鈥 La libertad (鈥), no tener obligaciones ni responsabilidades, hacer s贸lo lo que quiero, no tener horarios, no escribir m谩s que sobre las cosas que me interesan. Y no tener m谩s objetivos que 茅sos.
Liiceanu: 驴Y 茅se es el 煤nico 茅xito del que se enorgullece? 驴Haber hecho s贸lo lo que ha querido?
Cioran: 隆脡so no est谩 nada mal!

Entrevista con Cioran

H茅ctor Escobar Guti茅rrez
H茅ctor Escobar Guti茅rrez
E. M. Cioran
E. M. Cioran

El libro de sonetos intitulado Breviario de sonetos en torno a Cioran[2]聽constituye uno de los 煤ltimos trabajos de H茅ctor Escobar Guti茅rrez y hasta el momento conocido s贸lo聽 por algunos amigos. La ocasi贸n para su creaci贸n fue el Primer Encuentro Internacional Emil Cioran, proyecto cultural para la ciudad del cual he sido gestora. Con el apoyo de la Universidad Tecnol贸gica de Pereira y de la sede cultural del Banco de la Rep煤blica, se inaugur贸 este Encuentro cuyo聽 motivo central fue el lanzamiento del libro Cioran: ensayos cr铆ticos[3]. Uno de los invitados fue el poeta, quien ha sido un entusiasta lector de Cioran desde los a帽os 80 cuando, en una de las聽 tertulias literarias que se ofrec铆an en su casa, le di a conocer Breviario de Podredumbre. Desde ese memorable d铆a, Cioran no falt贸 en su lista de libros de cabecera, entre los que, por supuesto, ten铆an una relevancia de primer orden los poetas malditos, los tratados de Demonolog铆a y aquellos聽 que le permitieron profundizar聽 en la interpretaci贸n del Tarot. As铆, pues, para la inauguraci贸n de nuestro evento, y en un arrebato l铆rico, H茅ctor Escobar escribi贸 en tres d铆as este homenaje al fil贸sofo.聽 Cioran 鈥揷reo-, fue un b谩lsamo esc茅ptico frente al aspecto cabal铆stico, concupiscente y tenebroso del mundo del Mal茅fico Poeta.

****

Actualmente, son pocas las obras de arte que se encuentran tan estrechamente ligadas a las vidas de sus creadores como las de Cioran y H茅ctor Escobar Guti茅rrez鈥 Pero ellos no son de la misma estirpe. Hay gustos聽 personales que nos acercan a un autor y en nuestra formaci贸n y educaci贸n intelectual y existencial se pueden encontrar paralelos y coincidencias respecto a la valoraci贸n sentimental y te贸rica de nuestra condici贸n humana.

Cioran es un rumano; con m谩s precisi贸n, es un autor rumano-franc茅s, uno de los pocos herederos leg铆timos de la tradici贸n moralista francesa en lo que ha g茅nero y actitud pesimista se refiere. H茅ctor Escobar Guti茅rrez es, en esencia, un poeta, y un poeta de la herej铆a, quien con lucidez y fino humor (rasgos en los que coincide con Cioran) ha llevado al paroxismo su l铆rica y conversaci贸n, las dos igual de profanadoras y deslumbrantes.

驴En qu茅 aspectos pueden coincidir dos esp铆ritus de tan diferentes culturas y talantes morales, como lo son el pensador pesimista y perezoso rumano-franc茅s y el alucinado poeta pereirano?

Las primeras l铆neas de Breviario de Podredumbre sedujeron al poeta de manera inmediata. Incorpor贸 a Cioran en su vida como una lectura permanente por lo estimulante que sus aforismos resultan y por el gozo intelectual que nos produce la lectura de聽 un buen libro, tr谩tese de ciencia, filosof铆a, poes铆a, ensayo o novela. En el caso de la lectura del moralista que lleva a cabo el poeta, el gozo es m谩s que est茅tico porque, como lo afirm贸 alg煤n Cardenal, es imposible no darle la raz贸n a Cioran en su negro juicio sobre la condici贸n humana. He aqu铆 un ejemplo del regocijo que el esp铆ritu produce al esp铆ritu:

A los amigos de Cioran

Este es el canto, amigos, el verseo,
el pertinaz clangor de mis poemas;
de mis rimas que son como anatemas
o como un astro negro en su apogeo.

Lejos de m铆 las mieles del enteo,
ahora del ser me hieren sus dilemas;
las voces iracundas, las blasfemas
las que en el alma hurgan sin rodeo.

Aquellas que Cioran tanto exaltaba,
y a las cuales su esp铆ritu les daba
esa hondura en franc茅s intraducible.

Este ingenio, este estilo aquilatado,
y que a decir verdad nos ha enviciado
a vosotros y a m铆 por lo inasible.

Cuando nos enamoramos de un autor ello se debe, entre otras cosas,聽 a las resonancias espirituales que experimentamos. Entonces, contemporanizamos en alg煤n sentido con 茅se que nos habla desde el pasado o en el presente, y creemos entender y compartir su sentimiento acerca de nuestra rara existencia. El sentimiento del mal de vivir es el motivo de estos poemas cioranianos. No me refiero a las configuraciones que el Mal adquiere en la obra -y vida- del poeta Escobar[4]. Hablo exclusivamente de la perplejidad que se experimenta frente al absurdo de ser hombres, de estar arrojados en un mundo de sufrimiento, dolor y alegr铆as fallidas, perplejidad que en Cioran podemos denominar como su聽 antropolog铆a tr谩gica, y en el poeta como su l铆rica metaf铆sica. El dolor de vivir, lo que m谩s somos nosotros mismos, dir铆a Cioran, es cantado en encendida pero rigurosa pasi贸n en聽 estos versos del poeta dedicados al pensador.

Recordaciones

A trav茅s de estos raptos cioranianos,
pienso la vida de hoy, en la pasada,
en mi anterior vivencia aborrascada…
en el hoy y el ma帽ana, d铆as insanos.

Y me hurgo por dentro con la manos
-verdugo de聽 m铆 mismo, de mi nada-
hasta ver a la sombra agazapada
mirarme con rencor, ojos tiranos.

Y presiento un pavor, el de la muerte,
consumir el rescoldo de mi suerte,
lo que queda de mi alma, ruin ceniza.

Vestigios esparcidos en el aire,
mientras hace la sombra su desaire
con ese moh铆n, que estigmatiza

Otro paralelo que es evidente para quien conozca las obras de Cioran y de Escobar, es el estilo, aunque se trate de dos g茅neros diferentes: soneto y聽 aforismo. Este paralelo es leg铆timo聽 en el sentido de la elecci贸n que hicieron del g茅nero y la intencionalidad que acompa帽贸 dicha elecci贸n. Cioran no cohonest贸 con su 茅poca. Su estatus fue el de exiliado. Eligi贸 un tipo escritural espec铆fico poco practicado, y una lengua 鈥揺l franc茅s del siglo XVIII- los cuales apropi贸 y transform贸 de tal manera que dio lugar a una cierta renovaci贸n estil铆stica. Por su parte, el poeta, renunciando a la tentaci贸n del verso libre (acechado siempre por el peligro de su aparente facilidad), eligi贸 el soneto para cuya exigente construcci贸n utiliz贸 voces en desuso o arcaicas que hacen de su poes铆a una creaci贸n聽 parad贸jicamente contempor谩nea.

In Memoriam

Es sin duda Cioran el heresiarca
de este mundo convulso, postmoderno;
de este mundo que es s铆mil del infierno
y en el cual reina imp谩vida la parca.

El caos y la crisis su obra abarca
porque el desastre ha sido y es eterno;
por eso 茅l -ni adalid, ni subalterno-
es del pensar an谩rquico el patriarca.

El sin par, el sarc谩stico, el rotundo,
el que observa la vida en lo profundo,
con el ojo de un m铆stico extraviado.

Brindo a 茅l estos versos en memoria,
para exaltar la ascesis perentoria
de ese su estilo cr铆tico y crispado.

Pero hay un hecho particularmente notable. Cioran y este poeta nuestro, construyeron obra y vida al ritmo de sus respectivas b煤squedas de la libertad. Y han pagado su costo. En estos personajes, la libertad no se limita ni a la denuncia imp铆a desde la pluma, de la condici贸n humana, ni a la transgresi贸n te贸rica de la moral que le toc贸 en suerte al poeta. La libertad es un verdadero ejercicio; en 茅l se rompen los lazos institucionales de un oficio, de una determinada forma de pensar, de actuar y de vivir. Ser libre-pensador es una tarea que el mismo 茅tablissement acad茅mico y pol铆tico promueve en aquellos que c贸modamente hacen parte de 茅l. Pero, ser un aut茅ntico libre-pensador es una tarea marginal y del todo heroica鈥 En una de las cartas que recib铆 de Cioran, 茅l afirmaba: he tenido la suerte de no ejercer ning煤n oficio. Esta suerte, su alto costo personal, la dignidad聽 y orgullo que conlleva, tambi茅n la ha tenido H茅ctor Escobar Guti茅rrez.

Lo definitivo

Calle la voz la 煤ltima palabra,
que no escuche el o铆do la primera;
porque son la inicial y la postrera,
el sinuoso y confuso abracadabra.

Olvide el alma entonces lo que sabe,
lo que cree saber, o lo que niega.
驴O es que no ha visto su mirada ciega,
que en el vac铆o del ser hasta Dios cabe?

H煤ndase el hombre en pozos de negrura
-en tumba o catacumba o sepultura-
pues muriendo ha vivido entre los muertos.

Caiga al fin el tel贸n de sombra espesa,
que otra vida no habr谩: nadie regresa
a trajinar de nuevo estos desiertos.

Todos los derechos reservados a M. Liliana Herrera A. y H茅ctor Escobar Guti茅rrez聽

****

[1] Texto publicado en Herrera A. M. L. En torno a Cioran. Nuevos Ensayos y Perspectivas. Ponencias presentadas en el Encuentro Internacional Emil Cioran, versiones 2013-2013. Pereira, UTP, 2014.

[2] Este Breviario est谩 constituido por tres partes y cada una se compone de 11 sonetos : paradoja, causticidad y reacci贸n, adem谩s de un ep铆logo que consta de dos sonetos m谩s. Tres de ellos fueron publicados en Herrera A. M. L., y Abad T. Alfredo, Compilaci贸n, Encuentro Internacional Emil Cioran, 2008-2011,Pereira UTP.

[3] Herrera, M. L., 聽Abad T. Alfredo. Cioran: ensayos cr铆ticos. Pereira, U. T. P. 2008.

[4] Remitimos al lector que quiera ampliar sobre la Po茅tica y el Mal en H茅ctor Escobar Guti茅rrez,聽 al estudio de O. K. Vanegas V谩squez La est茅tica de la herej铆a,聽 Pereira, U. T. P., 2007.