“Conhecimento hist贸rico na obra Hist贸ria e Utopia de Emil Cioran” (Rodrigo Schenkler)

Trabalho apresentado no II Congresso Internacional de Hist贸ria UEPG-Unicentro

Rodrigo Schenkler (UNILA)

Palavras-chave: Cioran; utopia; hist贸ria.

Uma contradi莽茫o parece, 脿 primeira vista, buscar em um fil贸sofo que afirma declaradamente a inutilidade das ideias, elementos que nos conduzam a uma poss铆vel teoria da hist贸ria. 鈥溍 tudo t茫o inexplic谩vel que me d贸i a inutilidade das ideias.鈥 Perpassa toda a obra de Emil Cioran (1911-1995) o alerta para as ilus玫es que permitem a exist锚ncia humana acontecer. Sobre forte influ锚ncia do pensamento de Nietzsche desenvolve uma perspectiva da exist锚ncia que se expressa atrav茅s do axioma 鈥渙 inconveniente da exist锚ncia鈥. A organiza莽茫o da sua obra inicia com as produ莽玫es em l铆ngua romena, que contempla os anos de 1934 at茅 1941, posteriormente o trabalho em l铆ngua francesa ap贸s 1941 at茅 sua morte em 1995 e finalmente algumas publica莽玫es p贸stumas. Contemplaremos basicamente as obras em franc锚s, traduzidas para o portugu锚s, tendo como norteador da reflex茫o sua 鈥淗ist贸ria e Utopia鈥 de 1960. No que tange a recep莽茫o da obra de Cioran em l铆ngua portuguesa e os elementos nacionalistas da sua juventude indicamos em rodap茅 textos iniciais que contemplam seus lugares de discuss茫o… [+]

Cioran: conversaci贸n con Fernando Savater

“Creo que la filosof铆a no es posible m谩s que como fragmento. En forma de explosi贸n. Ya no es posible ponerse a elaborar capitulo tras capitulo, en forma de tratado. En este sentido, Nietzsche fue sumamente liberador. Fue el quien sabote贸 el estilo de la filosof铆a acad茅mica, quien atent贸聽contra la idea de sistema. Ha sido liberador porque tras 茅l puede decirse cualquier cosa… Ahora todos somos fragmentistas, incluso cuando escribimos libros de apariencia coordinada. Va tambi茅n con nuestro estilo de civilizaci贸n.”

cioran-savater
Aparecida bajo el t铆tulo 芦Escribir para despertar禄 en el diaro El Pais del d铆a 23 de octubre de 1977.

Extra铆do de CIORAN, E. M., Conversaciones. 聽Trad. de Carlos Manzano. Barcelona, Tusquets (Marginales 146), 1997, ps. 17-26.

Si les comprendo bien, me preguntan ustedes por qu茅 no he elegido rotundamente el silencio, en lugar de merodear en tomo a 茅l, y me reprochan explayarme en lamentos en lugar de callarme. Para empezar, no todo el mundo tiene la suerte de morir joven. Mi primer libro lo escrib铆 en rumano a los veinti煤n anos, prometi茅ndome no volver a escribir nada m谩s. Luego escrib铆 otro, seguido de la misma promesa. La comedia se ha repetido durante m谩s de cuarenta a帽os. Por qu茅? Porque escribir, por poco que sea, me ha ayudado a pasar los anos, pues las obsesiones expresadas quedan debilitadas y superadas a medias. Estoy seguro de que si no hubiese emborronado papel, me hubiera matado hace mucho. Escribir es un alivio extraordinario. Y publicar tambi茅n. Esto les parecer谩 rid铆culo y, sin embargo, es muy cierto. Pues un libro es vuestra vida, o una parte de ella, que se os hace exterior. Se desprende uno de todo lo que ama y sobre todo de todo lo que detesta en uno mismo. Ir茅 m谩s lejos, si no hubiese escrito, hubiera podido convertirme en un asesino. La expresi贸n es una liberaci贸n. Les aconsejo que hagan el ejercicio siguiente: cuando odien a alguien y sientan ganas de liquidarle, cojan un trozo de papel y escriban que Fulano es un puerco, un bandido, un cr谩pula, un monstruo. En seguida advertir谩n que ya le odian menos. Es precisamente lo mismo que yo he hecho respecto a m铆 mismo. He escrito para injuriar a la vida y para injuriarme. .Resultado? Me he soportado mejor y he soportado mejor la vida.

Cioran, 驴qu茅 podr铆a usted a帽adir a esto?

隆Realmente no podr铆a a帽adir nada m谩s…! 隆o quiz谩 decir cualquier cosa! En realidad es una cuesti贸n de vitalidad. Para que entienda esto debo hablarle de mi origen. Hay mucho de campesino en m铆, mi padre era un cura ortodoxo rural y yo nac铆 entre monta帽as, en los C谩rpatos, en un ambiente muy primitivo. Era un pueblo realmente b谩rbaro, en el que los campesinos trabajaban tremendamente toda la semana para luego gastarse la paga en una noche, emborrach谩ndose como cubas. Yo era un chico bastante robusto: !todo lo que tengo ahora de achacoso lo ten铆a entonces de fuerte! Le interesara a usted saber que mi mayor ambici贸n por entonces era ser el primero jugando a los bolos: a los doce o trece a帽os jugaba con los campesinos, por dinero o por cerveza. Me pasaba el domingo jugando contra ellos y frecuentemente lograba ganarles, aunque ellos fuesen m谩s fuertes que yo, porque como no ten铆a otra cosa que hacer me pasaba la semana practicando…

Rumania

驴Fue la suya una infancia feliz?

Esto es muy importante: no conozco caso de una infancia tan feliz como la m铆a. Viv铆a junto a los C谩rpatos, jugando libremente en el campo y en la monta帽a, sin obligaciones ni deberes. Fue una infancia inauditamente feliz, despu茅s, hablando con la gente, nunca he encontrado nada equivalente. Yo no quer铆a salir nunca de aquel pueblo, no olvidare jam谩s el d铆a en que mis padres me hicieron coger un coche para llevarme al liceo en la ciudad. Fue el final de mi sue帽o, la ruina de mi mundo.

驴Que recuerda usted ante todo de Rumania?

Lo que ante todo me gusto de Rumania fue su faceta extremadamente primitiva. Hab铆a naturalmente gente civilizada, pero lo que yo prefer铆a eran los iletrados, los analfabetos… Hasta los veinte a帽os nada me gustaba tanto como irme de Sibiu a las monta帽as y hablar con los pastores, con los campesinos completamente iletrados. Pasaba el tiempo charlando y bebiendo con ellos. Creo que un espa帽ol puede entender esta faceta primitiva, muy primitiva. Habl谩bamos de cualquier cosa y yo lograba un contacto casi inmediato con ellos.

驴Qu茅 recuerdos guarda de la situaci贸n hist贸rica de su pa铆s durante su juventud?

Bueno, Europa oriental era entonces el Imperio austroh煤ngaro. Sibiu estaba enclavada en Transilvania, pertenec铆a al Imperio: nuestra capital so帽ada era Viena. Siempre me sent铆 de alg煤n modo vinculado al Imperio… !en el que, sin embargo, los rumanos 茅ramos esclavos! Durante la guerra del 14, mis padres fueron deportados por los h煤ngaros… Me siento muy af铆n, psicol贸gicamente, a los h煤ngaros, a sus gustos y costumbres. La m煤sica h煤ngara, gitana, me emociona profunda, muy profundamente. Soy una mezcla de h煤ngaro y rumano. Es curioso, el pueblo rumano es el pueblo m谩s fatalista del mundo. Cuando yo era joven, eso me indignaba, el manejo de conceptos metaf铆sicos dudosos 鈥攃omo destino, fatalidad鈥 para explicar el mundo. Pues bien: cuanto m谩s avanzo en edad, m谩s cerca voy sinti茅ndome de mis or铆genes. Ahora deber铆a sentirme europeo, occidental, pero no es as铆 en absoluto. Tras una existencia en que he conocido bastantes pa铆ses y le铆do muchos libros, he llegado a la conclusi贸n de que era el campesino rumano quien ten铆a raz贸n. Ese campesino que no cree en nada, que piensa que el hombre est谩 perdido, que no hay nada que hacer, que se siente aplastado por la historia. Esa ideolog铆a de v铆ctima es tambi茅n mi concepci贸n actual, mi filosof铆a de la historia. Realmente, toda mi formaci贸n intelectual no me ha servido de nada.

Un libro es una herida

Usted ha escrito: 芦Un libro debe hurgar en las heridas, provocarlas, incluso. Un libro debe ser un peligro禄 驴En qu茅 sentido son peligrosos sus libros?

Bueno, mire usted: me han dicho muchas veces que lo que yo escribo en mis libros no debe decirse. Cuando saque el Pr茅cis, el cr铆tico de Le Monde me mand贸 una carta de reconvenci贸n. 芦Usted no se da cuenta, ese libro podr铆a caer en manos de j贸venes!禄 Eso es absurdo. .Para que van a servir los libros? Para aprender? Eso no tiene ning煤n inter茅s, para eso no hay m谩s que ir a clase. No, yo creo que un libro debe ser realmente una herida, debe trastornar la vida del lector de un modo u otro. Mi idea al escribir un libro es despertar a alguien, azotarle. Puesto que los libros que he escrito han surgido de mis malestares, por no decir de mis sufrimientos, es preciso que en cierto modo transmitan esto mismo al lector. No, no me gustan los libros que se leen como quien lee el peri贸dico, un libro debe conmoverlo todo, ponerlo todo en cuesti贸n. .Para qu茅? Bueno, no me preocupa demasiado la utilidad de lo que escribo, porque no pienso realmente nunca en el lector; escribo para m铆, para librarme de mis obsesiones, de mis tensiones, nada m谩s. Una se帽ora escrib铆a hace poco sobre m铆 en Le Quotidien de Paris: 芦Cioran escribe las cosas que cada uno se repite en voz baja禄. No escribo proponi茅ndome fabricar 芦un libro禄, para que alguien lo lea. No, escribo para aliviarme. Ahora bien, despu茅s, meditando sobre la funci贸n de mis libros, es cuando pienso que debieran ser algo as铆 como una herida. Un libro que deja a su lector igual que antes de leerlo es un libro fallido.

En todos sus libros, junto a un aspecto que podr铆amos llamar pesimista, negro, brilla una extra帽a alegr铆a, un gozo inexplicable pero reconfortante y hasta vivificador.

Es curioso esto que usted me dice; me lo han dicho muchos. Vera, yo no tengo demasiados lectores, pero podr铆a citarle casos y casos de personas que han confesado a alg煤n conocido m铆o: 芦Yo me habr铆a suicidado si no hubiera le铆do a Cioran禄. As铆, pues, creo que tiene usted mucha raz贸n. Creo que la causa de esto es la pasi贸n: yo no soy pesimista, sino violento… Esto es lo que hace vivificante a mi negaci贸n. En realidad, cuando antes habl谩bamos de heridas, yo no entend铆a eso de un modo negativo: !herir a alguien no equivale en modo alguno a paralizarle! Mis libros no son depresivos ni deprimentes, de igual forma que un l谩tigo no es deprimente. Los escribo con furor y pasi贸n. Si mis libros pudiesen ser escritos en frio, eso ser铆a peligroso. Pero yo no puedo escribir en frio, soy como un enfermo que se sobrepone febrilmente en cada caso a su enfermedad. La primera persona que ley贸 el Breviario de podredumbre, aun en manuscrito, fue el poeta Jules de Supervielle. Era un hombre ya muy mayor, profundamente sujeto a depresiones, y me dijo: 芦Es incre铆ble lo mucho que me ha estimulado su libro禄. En ese sentido, si quiere usted, soy como el diablo, que es un tipo 聽activo, un negador que hace marchar las cosas…

Aunque usted mismo se ha encargado de deslindar su obra de la filosof铆a propiamente dicha (verbi gratia, la carta-prologo que precede a mi Ensayo sobre Cioran), no es en modo alguno arbitrario encuadrarle dentro de esas actividades diversas, autocriticas, que ocupan el lugar vacante de la filosof铆a tras el final de los grandes sistemas decimon贸nicos. 驴Qu茅 sentido tiene a煤n la filosof铆a, Cioran?

Creo que la filosof铆a no es posible m谩s que como fragmento. En forma de explosi贸n. Ya no es posible ponerse a elaborar capitulo tras capitulo, en forma de tratado. En este sentido, Nietzsche fue sumamente liberador. Fue el quien saboteo el estilo de la filosof铆a acad茅mica, quien atento contra la idea de sistema. Ha sido liberador porque tras 茅l puede decirse cualquier cosa… Ahora todos somos fragmentistas, incluso cuando escribimos libros de apariencia coordinada. Va tambi茅n con nuestro estilo de civilizaci贸n.

Tambi茅n va en ello nuestra honradez. Nietzsche dec铆a que en la ambici贸n sistem谩tica hay una falta de honradez…

Sobre eso de la honradez voy a decirle algo. Cuando uno emprende un ensayo de cuarenta p谩ginas sobre lo que sea, comienza por ciertas afirmaciones previas y queda prisionero de ellas. Cierta idea de la honradez le obliga a continuar respet谩ndolas hasta el final, a no contradecirse. Sin embargo, seg煤n va avanzando el texto, le van ofreciendo otras tentaciones, que hay que rechazar porque apartan del camino trazado. Uno est谩 encerrado en un c铆rculo trazado por uno mismo. De este modo uno se hace honorable y cae en la falsedad y en la falta de veracidad. Si esto pasa en un ensayo de cuarenta p谩ginas, ! qu茅 no ocurrir谩 en un sistema! Este es el drama de todo pensamiento estructurado, el no permitir la contradicci贸n. As铆 se cae en lo falso, se miente para resguardar la coherencia. En cambio, si uno hace fragmentos, en el curso de un mismo d铆a puede uno decir una cosa y la contraria. .Por que? Porque surge cada fragmento de una experiencia diferente y esas experiencias s铆 que son verdaderas: son lo m谩s importante. Se dir谩 que esto es irresponsable, pero si lo es, lo ser谩 en el mismo sentido en que la vida es irresponsable. Un pensamiento fragmentario refleja todos los aspectos de vuestra experiencia: un pensamiento sistem谩tico refleja solo un aspecto, el aspecto controlado, luego empobrecido. En Nietzsche, en Dostoievski, hablan todos los tipos de humanidad posibles, todas las experiencias. En el sistema solo habla el controlador, el jefe. El sistema es siempre la voz del jefe: por eso todo sistema es totalitario, mientras que el pensamiento fragmentario permanece libre.

驴Cu谩l fue su formaci贸n filos贸fica? 驴Qu茅 fil贸sofos le han interesado m谩s?

Bueno, en mi juventud lei mucho a Leon Chestov, que era muy conocido entonces en Rumania. Pero quien m谩s me intereso, a quien m谩s ame, esa es la palabra, fue a Georg Simmel. Ya s茅 que Simmel es bastante conocido en Espa帽a, gracias al inter茅s de Ortega por 茅l, mientras que es completamente ignorado en Francia. Simmel era un escritor maravilloso, un magnifico filosofo-ensayista. Fue amigo 铆ntimo de Lukacs y Bloch, en los que influyo y que luego renegaron de 茅l, lo que me parece absolutamente deshonesto. Hoy Simmel est谩 completamente olvidado en Alemania, silenciado incluso, pero en su 茅poca tuvo la admiraci贸n de figuras como Thomas Mann o Rilke. Simmel tambi茅n fue un pensador fragmentario, lo mejor de su obra son fragmentos. Tambi茅n influyeron mucho en mi los pensadores alemanes de la llamada 芦filosof铆a de la vida禄, como Dilthey, etc茅tera. Por supuesto, tambi茅n lei mucho a Kierkegaard entonces, cuando a煤n no era moda. En general, lo que m谩s me ha interesado siempre es la filosof铆a-confesi贸n. Lo mismo en filosof铆a que en literatura lo que me interesa son los casos, aquellos autores de quienes puede decirse que son 芦casos禄 en el sentido casi cl铆nico de la expresi贸n. Me interesan todos aquellos que van a la cat谩strofe y tambi茅n los que lograron situarse m谩s all谩 de la cat谩strofe. No puedo admirar m谩s que a aquel que ha estado a punto de derrumbarse. Por eso ame a Nietzsche o a Otto Weininger. O tambi茅n autores rusos como Rozanov, escritores religiosos que rozan constantemente la herej铆a, tipo Dostoievski. No me marcaron los autores que son solamente una experiencia intelectual, como Husserl. De Heidegger me intereso su vertiente kierkegaardiana, no la husserliana. Pero, ante todo, busco el caso: en pensamiento o literatura tengo inter茅s ante todo por lo fr谩gil, lo precario, lo que se derrumba y tambi茅n por lo que resiste la tentaci贸n de derrumbarse pero deja constancia de la amenaza…

驴Qu茅 opina usted de la 芦nueva filosof铆a禄 francesa, brote pol茅mico del d铆a?

Bueno, no puedo decir que los conozca a fondo, pero en general creo que se trata de gente que comienza a despertar de su sue帽o dogm谩tico…

Usted ha escrito uno de sus mejores libros sobre el tema de la utop铆a.

Recuerdo muy bien el comienzo de mi inter茅s, durante una conversaci贸n en un caf茅 de Paris con Mar铆a Zambrano, all谩 por los a帽os cincuenta. Entonces decid铆 escribir algo sobre la utop铆a. Me puse a leer directamente a los utopistas: Moro, Fourier, Cabet, Campanella… Al principio, con exaltaci贸n fascinada; luego, con cansancio; finalmente, con mortal aburrimiento. Es incre铆ble la fascinaci贸n que ejercieron los utopistas sobre grandes esp铆ritus: Dostoievski, por ejemplo, le铆a a Cabet con admiraci贸n. 隆Cabet, que era un perfecto imb茅cil, un sub-Fourier! Todos cre铆an que el milenio estaba por llegar: un par de a帽os, una d茅cada a lo sumo… Tambi茅n era deprimente su optimismo, la pintura excesivamente rosa, esas mujeres de Fourier cantando mientras trabajaban en los talleres… Este optimismo ut贸pico es frecuentemente despiadado. Recuerdo, por ejemplo, un encuentro que tuve con Teilhard de Chardin; el hombre peroraba entusi谩sticamente sobre la evoluci贸n del cosmos hacia Cristo, el punto Omega, etc茅tera… y entonces le pregunte que pensaba del dolor humano: 芦El dolor y el sufrimiento禄, me dijo 芦son un simple accidente de la evoluci贸n禄. Me fui indignado, neg谩ndome a discutir con aquel d茅bil mental. Creo que la utop铆a y los utopistas han tenido un aspecto positivo, en el siglo XIX, el de llamar la atenci贸n sobre la desigualdad de la sociedad y urgir a remediarla. No olvidemos que el socialismo es a fin de cuentas hijo de los utopistas. Pero se basan en una idea err贸nea, la de la perfectibilidad indefinida del hombre. Creo m谩s acertada la teor铆a del pecado original, aunque priv谩ndola de sus connotaciones religiosas, puramente como antropolog铆a. Ha habido una ca铆da irremediable, una perdida que nada puede colmar. En realidad, creo que lo que me ha alejado finalmente de la tentaci贸n utopista es mi gusto por la historia, pues la historia es el ant铆doto de la utop铆a. Pero, aunque la pr谩ctica de la historia sea esencialmente antiut贸pica, es cierto que la utop铆a hace marchar la historia, la estimula. No actuamos m谩s que bajo la fascinaci贸n de lo imposible: lo que equivale a decir que una sociedad incapaz de dar a luz una utop铆a y de entregarse a ella est谩 amenazada por la esclerosis y la ruina. La utop铆a, la construcci贸n de sistemas sociales perfectos, es una debilidad muy francesa: lo que al franc茅s le falta de imaginaci贸n metaf铆sica, le sobra de imaginaci贸n pol铆tica. Fabrica impecables sistemas sociales, pero sin tener en cuenta la realidad. Es un vicio nacional: mayo del 68, por ejemplo, fue una producci贸n constante de sistemas de todo tipo, mas ingeniosos e irrealizables unos que otros.

El poder es el mal

La utop铆a es, por as铆 decirlo, el problema de un poder inmanente y no trascendente a la sociedad. 驴Qu茅 es el poder, Cioran?

Creo que el poder es malo, muy malo. Soy resignado y fatalista frente al hecho de su existencia, pero creo que es una calamidad. Mire usted, he conocido a gente que ha llegado a tener poder y es algo terrible. 隆Algo tan malo como un escritor que llega a hacerse celebre! Es lo mismo que llevar un uniforme; cuando se lleva uniforme ya no se es el mismo: bien, pues alcanzar el poder es llevar un uniforme invisible de forma permanente. Me pregunto: .por que un hombre normal, o aparentemente normal, acepta el poder, vivir preocupado de la ma帽ana a la noche, etc茅tera? Sin duda, porque dominar es un placer, un vicio. Por eso no hay pr谩cticamente ning煤n caso de dictador o jefe absoluto que abandone el poder de buen grado: el caso de Sila es el 煤nico que recuerdo. El poder es diab贸lico: el diablo no fue m谩s que un 谩ngel con ambici贸n de poder, luego ni un 谩ngel puede disponer de poder impunemente. Desear el poder es la gran maldici贸n de la humanidad.

Volviendo a la utop铆a…

El ansia de utop铆a es un ansia religiosa, un deseo de absoluto. La utop铆a es la gran fragilidad de la historia, pero tambi茅n su gran fuerza. En cierto sentido, la utop铆a es lo que rescata la historia. Ah铆 tiene usted la campana electoral en Francia, por ejemplo: si no fuera por su componente ut贸pico, ser铆a una querella entre tenderos… Mire usted, yo no podr铆a ser pol铆tico porque creo en la cat谩strofe. Por mi parte, estoy seguro de que la historia no es el camino del para铆so. Bueno, si soy un verdadero esc茅ptico no puedo estar seguro ni de la cat谩strofe…, !digamos que estoy casi seguro! Por eso me siento desapegado de cualquier pa铆s, de cualquier grupo. Soy un ap谩trida metaf铆sico, algo as铆 como aquellos estoicos de fines del Imperio romano, que se sent铆an 芦ciudadanos del mundo禄, lo que es una forma de decir que no eran ciudadanos de ninguna parte.

Usted no solo ha desertado de su patria, sino tambi茅n, lo que es a煤n m谩s importante, de su lengua.

Ese es el mayor acontecimiento que puede ocurrirle a un escritor, el m谩s dram谩tico. 隆Las cat谩strofes hist贸ricas no son nada al lado de esto! Yo escrib铆 en rumano hasta el a帽o 47. Ese a帽o yo me encontraba en una casita cerca de Dieppe y traduc铆a a Mallarm茅 al rumano. De pronto me dije: 芦!Que absurdo! 驴Para qu茅 traducir a Mallarme a una lengua que nadie conoce?禄. Y entonces renuncie a mi lengua. Me puse a escribir en franc茅s y fue muy dif铆cil, porque por temperamento la lengua francesa no me conviene, me hace falta una lengua salvaje, una lengua de borracho. El franc茅s fue como una camisa de fuerza para m铆. Escribir en otra lengua es una experiencia asombrosa. Se reflexiona sobre las palabras, sobre la escritura. Cuando escrib铆a en rumano, yo no me daba cuenta de que escrib铆a, simplemente escrib铆a. Las palabras no eran entonces independientes de m铆. En cuanto me puse a escribir en franc茅s todas las palabras se hicieron conscientes, las ten铆a delante, fuera de m铆, en sus celdillas y las iba cogiendo: 芦Ahora t煤, y ahora tu禄. Es una experiencia parecida a otra que tuve cuando llegue a Paris. Me aloje en un hotelito del Barrio Latino, y el primer d铆a, cuando baje a telefonear a conserjer铆a, me encontr茅 al encargado del hotel, su mujer y un hijo preparando el men煤 de comida: 隆lo preparaban como si fuese un plan de batalla! Me qued茅 asombrado: en Rumania yo hab铆a comido siempre como un animal, bien, pero inconscientemente, sin advertir lo que significa comer. En Paris me di cuenta de que comer es un ritual, un acto de civilizaci贸n, casi una toma de posici贸n filos贸fica… Del mismo modo, escribir en franc茅s dejo de ser un acto instintivo, como era cuando escrib铆a en rumano, y adquiri贸 una dimensi贸n deliberada, tal como deje tambi茅n de comer inocentemente… Al cambiar de lengua, liquid茅 inmediatamente el pasado, cambie totalmente la vida. Aun hoy, sin embargo, me parece que escribo una lengua que no casa con nada, sin ra铆ces, una lengua de invernadero.

Cioran, usted ha hablado frecuentemente del hast铆o. 驴Qu茅 papel ha desempe帽ado en su vida el hast铆o, el tedio?

Puedo decirle que mi vida ha estado dominada por la experiencia del tedio. He conocido ese sentimiento desde mi infancia. No se trata de ese aburrimiento que puede combatirse por medio de diversiones, con la conversaci贸n o con los placeres, sino de un hast铆o, por decirlo as铆, fundamental y que consiste en esto: m谩s o menos s煤bitamente en casa o de visita o ante el paisaje m谩s bello, todo se vac铆a de contenido y de sentido. El vac铆o esta en uno y fuera de uno. Todo el Universo queda aquejado de nulidad. Ya nada resulta interesante, nada merece que se apegue uno a ello. El hast铆o es un v茅rtigo, pero un v茅rtigo tranquilo, mon贸tono; es la revelaci贸n de la insignificancia universal, es la certidumbre llevada hasta el estupor o hasta la suprema clarividencia de que no se puede, de que no se debe hacer nada en este mundo ni en el otro, que no existe ning煤n mundo que pueda convenirnos y satisfacernos. A causa de esta experiencia 鈥攏o constante, sino recurrente, pues el hast铆o viene por acceso, pero dura mucho m谩s que una fiebre鈥 no he podido hacer nada serio en la vida. A decir verdad, he vivido intensamente, pero sin poder integrarme en la existencia. Mi marginalidad no es accidental, sino esencial. Si Dios se aburriese, seguir铆a siendo Dios, pero un Dios marginal. Dejemos a Dios en paz. Desde siempre, mi sue帽o ha sido ser in煤til e inutilizable. Pues bien, gracias al hast铆o he realizado ese sue帽o. Se impone una precisi贸n: la experiencia que acabo de describir no es necesariamente deprimente, pues a veces se ve seguida de una exaltaci贸n que transforma el vac铆o en incendio, en un infierno deseable…

Y mientras me dispongo a salir, doran insiste:

No olvide decirles que solo soy un marginal, un marginal que escribe para hacer despertar. Rep铆taselo: mis libros pueden hacer despertar.

Emil Cioran e a critica ao pensamento ut贸pico

Daniel Artur Emidio Branco — Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear谩(UECE), cursando especializa莽茫o em Hist贸ria do Brasil pelo Instituto de Teologia Aplicada(INTA) e cursando Teologia na Faculdade de Teologia do Cear谩(FATECE). E-mail: darturemidio-1@yahoo.com.br

Publicado em Consciencia.org

RESUMO
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A explana莽茫o do pensamento do fil贸sofo Emil Cioran (1911-1995), apresentando a sua relev芒ncia para a intelectualidade contempor芒nea, 茅 o fim a que se prop玫e este artigo. Tendo como ponto de partida as obras Hist贸ria e Utopia (1960)e Brevi谩rio de Decomposi莽茫o (1949), sem deixar no esquecimento as demais obras do autor e entrevistas, se ver谩, nas linhas que se seguem, a id茅ia de que 茅 na nega莽茫o que o ser humano encontra a lucidez e que toda forma de utopia, toda cren莽a no progresso, 茅 v茫. Desse modo, sendo Cioran, pensador romeno radicado na Fran莽a, investigado no presente tratado, as inevit谩veis cr铆ticas 脿s institui莽玫es e ao pensamento sistem谩tico e, inclusive, ou at茅 principalmente, 脿 tradi莽茫o filos贸fica ter茫o grande 锚nfase, na medida em que a pr贸pria , o Nada, a Lucidez, o Tempo e a Hist贸ria v茫o sendo tamb茅m estudados. Portanto, o l煤cido Cioran, ao mesmo tempo um ser que passa pela experi锚ncia da ins么nia, sentindo a realidade que lhe fora revelada, a saber, a in茅rcia, o anonimato, a nega莽茫o e a Queda, emite cr铆tica ao progressismo, ao utopismo, afirmando o mundo interior e n茫o o exterior como fonte de lucidez. Se buscar谩 aqui exprimir fielmente o pensar deste autor de suma import芒ncia n茫o s贸 para a contemporaneidade, por茅m para todas as eras.

Palavras-Chave: Ins么nia, Nega莽茫o, Utopia, Progresso, Queda.

ABSTRACT

The explanation of the thought of philosopher Emil Cioran (1911-1995), showing their relevance to contemporary intellectuals, is the purpose it is proposed here. Taking as its starting point the works History and Utopia (1960) Decomposition and Breviary (1949), while forgetting the other author鈥檚 works and interviews, will be seen, the lines that follow, the idea that is in denial that human being is clarity and that every form of utopia, all belief in progress, is vain. In this way, and Cioran, Romanian philosopher living in France, under investigation in this Treaty, the inevitable criticism of institutions and the systematic thinking and even, or even mainly, to the philosophical tradition have great emphasis to the extent that our own subjectivity, Nothing, Lucidity, Time and history will be also studied. Therefore, the lucid Cioran, while a being who experiences insomnia, feeling the reality that had been revealed, namely, inertia, anonymity, denial and Fall, issues critical to the progress, utopianism, saying the inner world and not the outside as a source of clarity. If you seek here to express faithfully the author think of this very important not only for the contemporary, but for all ages.

Keywords: Insomnia, Denial, Utopia, Progress, Fall.

Introdu莽茫o
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Este artigo tem a finalidade de investigar, mediante a obra Hist贸ria e Utopia (1960), principalmente, auxiliada, por茅m, de outras obras, como Brevi谩rio de Decomposi莽茫o (1949), e entrevistas, a cr铆tica que o fil贸sofo Emil Cioran faz 脿 id茅ia de progresso hist贸rico, visto que tal cr铆tica, por defrontar-se com o pensamento progressista da Filosofia Moderna, tem uma grande relev芒ncia para a Filosofia P贸s-Moderna. O pensamento cioraniano 茅 pol锚mico, utiliza-se de uma linguagem soturna e exprime bem o momento da humanidade. A decad锚ncia da racionalidade filos贸fica, simult芒nea a queda da escrita sistem谩tica e o rompimento com a perspectiva de uma Hist贸ria linear fazem de Cioran, com o estilo epil茅tico, escrita fragmentada e indiferente 脿s utopias, um fil贸sofo cuja leitura 茅 necess谩ria a todo intelectual p贸s-moderno.

Natural de Rasinari, condado de Sibiu, na Rom锚nia, filho de um padre ortodoxo e m茫e pouco religiosa, embora l铆der de grupo de senhoras religiosas, Cioran teve, obviamente, influ锚ncia da religi茫o do seu lugar de origem. Acabou por se radicar, por茅m, na Fran莽a, ber莽o da cultura, do secularismo, obtendo um estilo que varia entre o Nada e a prosa, o 贸dio e a tragicom茅dia, o rancor e a abstin锚ncia.

Desde as suas obras na Rom锚nia como Pe Culmile Disperarii (1934) at茅 suas principais obras, j谩 em solo franc锚s, Hist贸ria e Utopia e Brevi谩rio de Decomposi莽茫o, Cioran prop玫e que 茅 preciso, se se quer ser l煤cido, ser envolvido pela nulidade. Este contraste com o pensamento sistem谩tico e at茅 progressista da tradi莽茫o filos贸fica marca o seu pensamento.

O t铆tulo do artigo, portanto, tem a finalidade de sintetizar o pensamento do autor. A id茅ia de que o otimismo 茅 v茫o e que o pensamento sistem谩tico n茫o 茅 l煤cido, presente nas suas obras, 茅 valorizado nas linhas que se seguem. Cioran n茫o 茅 plenamente um fil贸sofo. No entanto, n茫o deixa de s锚-lo. Ele 茅 mais do que isso justamente porque n茫o deseja ser alguma coisa. O verdadeiro filosofar, para ele, 茅 abandonar o pensamento, a a莽茫o, toda forma de utopia, deixando que o corpo o domine e o espa莽o o obscure莽a, em uma revela莽茫o soturna e cruel, na medida em que 茅 totalmente l煤cida.

1. O tempo como realidade imut谩vel

Na obra Hist贸ria e Utopia Cioran exprime, por meio da an谩lise da Queda do primeiro homem, segundo consta no livro b铆blico do G锚nesis, a tr谩gica condi莽茫o do g锚nero humano diante da Hist贸ria. Esta, por sua vez, advinda com a Queda, nada mais 茅 do que a repeti莽茫o da ess锚ncia desse primeiro ser. Desta forma, se desenvolve a id茅ia de que todas as eras e civiliza莽玫es nada sabem de novo, pois, embora existam diferentes civiliza莽玫es, costumes e 茅pocas, a ess锚ncia do homem sempre 茅 a mesma. Da铆 parte a cr铆tica 脿 Modernidade e a Filosofia Moderna que, segundo Cioran, n茫o puderam perceber que, por mais que se tente fazer da Hist贸ria um ve铆culo de esperan莽a para o progresso, h谩 na humanidade uma ess锚ncia ca铆da que 茅 irrevers铆vel:

O exerc铆cio filos贸fico n茫o 茅 fecundo: 茅 apenas respeit谩vel. Sempre se 茅 fil贸sofo impunemente. (鈥) Os verdadeiros problemas s贸 come莽am ap贸s hav锚-la percorrido ou esgotado, ap贸s o 煤ltimo cap铆tulo de um imenso tomo, que p玫e o ponto final em sinal de abdica莽茫o ante o Desconhecido, onde se enra铆zam todos os nossos instantes, e com o qual precisamos lutar, porque 茅 naturalmente mais imediato, mais importante que o p茫o cotidiano. Aqui o fil贸sofo nos abandona: inimigo do desastre, ele 茅 sensato como a raz茫o, e t茫o prudente quanto ela (CIORAN, 1989, p.55).

Mediante a Ins么nia 茅 que, entretanto, para Cioran, um indiv铆duo pode tornar-se l煤cido diante desta realidade, como relatado em Brevi谩rio de Decomposi莽茫o. Para tanto, 茅 preciso ser escolhido. A Ins么nia, segundo o seu pensamento, n茫o 茅 buscada pelo homem. Ao contr谩rio, ela 茅 que o escolhe. Este dom铆nio, tanto da fisiologia como da meteorologia, marca o pensamento cioraniano. Desta forma, com a cr铆tica ao progresso hist贸rico, o autor revela que a sociedade p贸s-moderna, uma vez ca铆do o esp铆rito de progresso da modernidade, tende a reviver sentimentos negativos. Tais sentimentos, como tirania, rancor e 贸dio, inerentes a per铆odos de decad锚ncia, s茫o pr茅-requisitos para a dec锚ncia intelectual.聽 Sendo assim, a filosofia cioraniana 鈥渋nvestiga鈥 o seu tempo e n茫o prop玫e ao atual momento mudan莽as, utopias ou progresso, o que faz deste per铆odo um pequeno al铆vio diante da tr谩gica Hist贸ria:

Ela [a Hist贸ria] n茫o 茅 o fundamento do ser, mas sua aus锚ncia, o n茫o de toda coisa, a ruptura do vivente consigo mesmo: n茫o sendo constitu铆dos pela mesma subst芒ncia que ela, nos recusamos a cooperar em suas convuls玫es. Pode nos esmagar 脿 vontade, s贸 atingir谩 nossas apar锚ncias e nossas impurezas, esses restos de tempo que ainda arrastamos, s铆mbolos de fracasso, marcas de escravid茫o (CIORAN, 1994, p.141).

Quem est谩 sozinho em uma rua, em meio a uma madrugada sombria, mesmo que seja um mendigo, um homem iletrado, 茅 mais l煤cido do qualquer fil贸sofo ou intelectual acad锚mico. Isto porque, malgrado ser dotado de raz茫o, o homem racional n茫o pode alcan莽ar a verdade. O Ser almejado pelo racionalismo socr谩tico, fundamentador da tradi莽茫o filos贸fica, n茫o passa de uma ilus茫o, de uma utopia. Ter um alvo, um objeto de estudo, n茫o 茅 possuir como finalidade a mat茅ria, o corpo. Ao contr谩rio, o fim a que se marcha em dire莽茫o, quando se possui um caminho a seguir, 茅 o 鈥減ercorrer鈥, o 鈥渃aminhar鈥. O homem n茫o quer o Ser propriamente, quer 茅 o 鈥渃onhecer鈥. Acontece que o conhecimento n茫o pode criar algo, porque aquilo que o intelecto busca, sempre lhe 茅 superior. Uma vez subindo at茅 ao mais alto monte da sabedoria, o homem desmorona, frustrado por n茫o ter encontrado o que ainda procura. Com este pensamento, o autor franco-romeno sintetiza a Hist贸ria humana como a eterna repeti莽茫o do pecado de Ad茫o:

Ontem, hoje, amanh茫: categorias para uso de criados. Para ocioso suntuosamente instalado no Desconsolo, e ao qual todo instante aflige, passado, presente e futuro s茫o somente apar锚ncias vari谩veis do mesmo mal, id锚ntico em sua subst芒ncia, inexor谩vel em sua insinua莽茫o e mon贸tono em sua persist锚ncia. E esse mal possui a mesma extens茫o do ser, 茅 o ser mesmo (CIORAN, 1989, p. 60).

Quando o cientista afirma: 鈥渄escobri algo novo鈥, se prova que ele est谩 demasiadamente iludido com a sua utopia. Cioran afirma que ningu茅m pode sobreviver sem uma utopia. Envolver-se com esta, no entanto, requer a perda da lucidez. Quem 茅 l煤cido, contudo, n茫o o 茅 por escolha. A realidade se apresenta a tal homem sem que ele pe莽a.

N茫o obstante houvesse uma aus锚ncia de pedido, sendo que Ad茫o e Eva n茫o pediram para serem criados, o real se lhes apresentou. No entanto, quiseram conhecer a realidade, na medida em que deram ouvidos 脿 afirma莽茫o da serpente de que, se comessem do que lhes havia sido proibido, se ultrapassem os limites do corpo, se tornariam deuses, seriam conhecedores do bem e do mal. Por isto foram expulsos do Para铆so.

Uma das raz玫es por que se pode negar a liberdade 茅 o nosso fator meteorol贸gico. A liberdade 茅 uma ilus茫o, pois depende de coisas que n茫o deveriam me condicionar. Minhas id茅ias s茫o sempre ditadas pelos meus 贸rg茫os, os quais, por sua vez, s茫o sempre ditados pelo clima. (鈥) Meu pr贸prio mal-estar, de ordem climatol贸gica, est谩 ligado ao mal-estar metaf铆sico (CIORAN, 1983)[1]

Cioran exprime que a hist贸ria de Ad茫o e Eva 茅 a hist贸ria da humanidade. Todos s茫o, por ess锚ncia, Ad茫o e Eva. Ca铆do no pecado, em dores de parto constante, o ser humano n茫o pode mais retornar ao Para铆so. O conhecimento 茅 a sua m谩cula. Uma vez maculado, n茫o se pode mais estar face a face com o criador:

De tanto louvar as vantagens do trabalho, as utopias deveriam tomar a dire莽茫o oposta do G锚nese. Neste ponto particularmente, s茫o a express茫o de uma humanidade absorvida pelo trabalho, orgulhosa em comprazer-se com as conseq眉锚ncias da queda, das quais a mais grave 茅 a obsess茫o pela produtividade. (鈥) O homem, uma vez exclu铆do do para铆so, para n茫o sofrer e n茫o pensar mais nele, obteve como compensa莽茫o a faculdade de querer, de tender para o ato, de perder-se nele com entusiasmo, com brio 聽(CIORAN, 1994, p. 111).

Ser l煤cido como foi Cioran n茫o 茅 sin么nimo de estudo acad锚mico. O fil贸sofo franco-romeno foi acometido de ins么nia durante sete anos de sua vida, mais precisamente na juventude. Tal fato o revelou que o tempo, ao contr谩rio do que pensam os homens comuns, n茫o passa. Quando se est谩 acordado por toda a noite, tudo o que h谩 脿s dez da noite h谩, da mesma forma, 脿s dez da manh茫. Portanto, a id茅ia de 鈥渜uebra鈥 no tempo, ou seja, o pensamento de que, ap贸s uma noite de sono, as coisas que agora est茫o dispon铆veis a uma pessoa s茫o 鈥渘ovas鈥 ou est茫o renovadas, sendo que tudo o mais permaneceu no dia anterior, 茅 passado, 茅 falsa. Quem experimenta as noites de vig铆lia, sabe que essa sensa莽茫o de 鈥渜uebra鈥 no tempo adv茅m do sono. Este, por sua vez, impede que o homem tenha a revela莽茫o da realidade, pois adormecem os seus 贸rg茫os, os seus m煤sculos, fazendo-o toda noite fechar os olhos para a imutabilidade do tempo. Por isso, um ser que vive nas ruas, que vive 脿 margem da sociedade, que adentra a escurid茫o da noite, tem a lucidez que falta a um erudito.

2. A Ilus茫o da Utopia

A gnosiologia 茅 l煤dica. Conhecer 茅 pensar que existe no horizonte um objeto de estudo. J谩 Cioran diz que o Ser que a tradi莽茫o filos贸fica procura alcan莽ar por meio da raz茫o, n茫o est谩 no horizonte, sen茫o no alto. A marcha do ser humano em dire莽茫o ao Ser tem como causa a id茅ia de que Este se encontra no mundo exterior:

O destino hist贸rico do homem 茅 levar a id茅ia de Deus at茅 o seu final. Havendo esgotado todas as possibilidades da experi锚ncia divina, experimentado Deus sob todas suas formas, chegaremos fatalmente 脿 saciedade e ao asco, ap贸s o que respiraremos livremente. H谩, entretanto, no combate contra um Deus que encontrou seu 煤ltimo ref煤gio em certos rec么nditos de nossa alma, uma doen莽a indefin铆vel, doen莽a nascida de nosso medo de perd锚-Lo. Como se alimentar de seus 煤ltimos restos, como poder gozar com toda tranq眉ilidade da liberdade consecutiva 脿 sua liquida莽茫o? (CIORAN, entrevista)[2].

Seja no solo, nos mares, na atmosfera ou nas gal谩xias, a ci锚ncia busca desvelar a causa primeira da realidade. O que se chama de 鈥渉orizonte鈥 茅 o equivalente a 鈥渃osmos鈥, o conceito de que a realidade est谩 para al茅m do corpo humano, de que os entes est茫o fora do Ser e que, por isso, se pode conhec锚-lo.聽 O pensamento cient铆fico, contudo, para Cioran, se esquece que, em todas as demais eras, homens pensaram estar descobrindo coisas novas, estarem dando um passo a mais em dire莽茫o ao conhecimento da realidade. A Hist贸ria mostra que tais pessoas, posteriormente, tiveram as suas teses refutadas por pessoas de outras 茅pocas e que aquilo que para muitos de seus contempor芒neos era genial n茫o tem nenhuma utilidade para a civiliza莽茫o que emerge sobre os seus t煤mulos:

A liberdade, eu dizia, exige o vazio para manifestar-se; o exige e sucumbe a ele. A condi莽茫o que a determina 茅 a mesma que a anula. Ela carece de bases: quanto mais completa for, mais vacilar谩, pois tudo a amea莽a, at茅 o princ铆pio do qual emana. O homem 茅 t茫o pouco feito para suportar a liberdade, ou para merec锚-la, que mesmo os benef铆cios que recebe dela esmagam, e ela acaba lhe sendo t茫o penosa que aos excessos que suscita ela prefere o terror 聽(CIORAN, 1994, PP. 34-35).

Toda id茅ia corrompe a realidade. Militar, ter uma causa, 茅 manchar aquilo que at茅 ent茫o estava puro, intacto, despido de a莽茫o.聽 Cioran sabe que a Hist贸ria conta a a莽茫o do homem, as suas utopias e tamb茅m a suas frustra莽玫es. Agir 茅 possuir utopia e possuir utopia 茅 iludir-se. Quem tem um pensamento l煤dico, quem sonha, n茫o v锚 que o mesmo ar que habita as noites vazias das cidades 茅 o mesmo ar que se respira na cama ao acordar. Quando algu茅m pensa estar apresentando algo novo a outro, quando o emissor do discurso tem a id茅ia de que suas palavras ir茫o fazer a vida do receptor progredir, iludi-se, pois, o sono o fez fechar os olhos para o vazio da noite, dando-o a impress茫o de que, ao amanhecer, o ar que se respira 茅 outro que n茫o o de ontem.

Para o insone o tempo se exaspera. Ele se reconhece um ser ca铆do, impossibilitado da reden莽茫o divina. Diferentemente da no莽茫o do sonolento, quem enfrenta as noites de vig铆lia sabe que o tempo 茅 o mesmo ontem, hoje e sempre, n茫o h谩 鈥渜uebra鈥, novidade. As coisas n茫o criadas e depois recriadas como faz pensar o amanhecer de quem dorme. Cioran mostra que o insone 茅 l煤cido por saber que, uma vez criatura ca铆da, n茫o existe uma nova cria莽茫o, nada desaparece, nada se cria, tudo est谩 presente no momento atual assim como esteve no passado e estar谩 no futuro:

N茫o h谩 mais passado, nem futuro; os s茅culos se desvanecem, a mat茅ria abdica, as trevas se esgotam; a morte parece rid铆cula, e tamb茅m a pr贸pria vida. E essa como莽茫o, mesmo que s贸 a tiv茅ssemos sentido uma vez, bastaria para n贸s reconciliar com nossas vergonhas e com nossas mis茅rias, das quais ele 茅 sem d煤vida a recompensa 聽(CIORAN, 1994, PP. 141-142).

Mais do que mero simbolismo, mediante o estudo das obras de Cioran, pode-se dizer que, para ele, a Queda e a Ins么nia s茫o fun莽玫es org芒nicas. Tais fun莽玫es revelam que o homem 茅 dominado tanto pela fisiologia como pela meteorologia. Um homem 茅 t茫o comandado pelos seus sentidos quanto uma na莽茫o 茅 influenciada pelo clima.

Cada civiliza莽茫o pensa ter superado a sua antecessora por meio de artimanhas, t茅cnicas, estrat茅gias que lhe s茫o peculiares. A intelig锚ncia, no entanto, segundo o pensamento cioraniano, 茅 una, assim como o tempo, n茫o se divide. Sempre, ao longo da Hist贸ria, soube-se todas as coisas no essencial. As mudan莽as (tecnol贸gicas, est茅ticas, arquitet么nicas etc.) de uma civiliza莽茫o para outra se d茫o por causa da eterna repeti莽茫o da natureza ca铆da do homem.

Cada na莽茫o que emerge s贸 repete a ess锚ncia da outra, construindo obras, pensamentos, sistemas que at茅 ent茫o n茫o haviam sido materializados, seja em livros, projetos tecnol贸gicos etc. A forma como as coisas s茫o constru铆das, por茅m, 茅 a mesma. Tudo o que se faz no mundo adv茅m de uma 煤nica raz茫o: a necessidade de se conhecer a verdade final, a realidade em totalidade, o Ser. Desse modo, embora uma civiliza莽茫o possua subst芒ncias materiais e tecnol贸gicas que a anterior n茫o possuiu, tudo o que nela se realiza n茫o 茅 novo, pois remonta a uma mesma necessidade, a uma mesma utopia. A mesma queda, o mesmo fim, que se efetivou nas na莽玫es de todas as 茅pocas ent茫o se efetivar谩 tamb茅m na na莽茫o presente, inevitavelmente:

Apesar de sua precariedade, estamos t茫o apegados a esse tempo que, para afastar-nos dele, seria preciso mais do que uma altera莽茫o de nossos h谩bitos: teria que ocorrer uma les茫o no esp铆rito, uma rachadura no eu, por onde pud茅ssemos entrever o indestrut铆vel e alcan莽谩-lo, gra莽a concedida apenas a alguns condenados como recompensa ao fato de haver consentido em sua pr贸pria ru铆na (CIORAN, 1994, p. 126).

Cioran demonstra em suas obras e entrevistas que o homem n茫o age livremente. A 鈥渓iberdade鈥 茅 a id茅ia de que o homem 茅 individuado, diferente dos demais entes, e que, por isso, a sua a莽茫o n茫o pode ser movida, por ser externo ao Ser. Por exemplo, uma pessoa A difere da pessoa B e ningu茅m em todo o universo 茅 igual a A ou a B, desta forma, a a莽茫o de A s贸 pode ser realizada por A e a a莽茫o de B por B. Para o autor franco-romeno, em contrapartida, quem assim pensa ainda n茫o experimentou a revela莽茫o da realidade. As noites de vig铆lia, segundo ele, revelam que o tempo 鈥渃ontinua鈥 o mesmo seja na manh茫, tarde e noite, dias, meses e anos, d茅cadas, s茅culos e mil锚nios! Sendo o tempo imut谩vel, a sensa莽茫o de a莽茫o 茅 falsa. N茫o havendo a莽茫o, o homem n茫o 茅 individuado e, portanto, n茫o 茅 livre:

Repetir-se mil vezes por dia: 鈥楴ada tem valor neste mundo鈥, encontrar-se eternamente no mesmo ponto e rodopiar totalmente como um pi茫o. (鈥) Pois n茫o h谩 progresso na id茅ia de vaidade de tudo, nem desenlace; e por mais longe que nos arrisquemos em tal rumina莽茫o, nosso conhecimento n茫o cresce de modo algum: 茅 em seu momento presente t茫o rico e t茫o nulo como o era em seu ponto de partida (CIORAN, entrevista)[3]

A fisiologia e a meteorologia movem as a莽玫es humanas. O conhecimento que separa o sujeito do objeto 茅 tido por Cioran como uma ilus茫o. Para tanto, a vida desse ser vivente dotado de raz茫o se condiciona pelos 贸rg茫os corporais e fun莽玫es clim谩ticas nas quais est谩 inserido. A 鈥渞az茫o鈥 茅 o pecado do homem. Pensar, dividir o tempo e o espa莽o, sistematizar, tem como finalidade a busca por Deus. Tal busca, ut贸pica, aparenta ser f茅rtil, assim como o conselho da serpente no G锚nesis foi atraente. Quando, por茅m, se esgota o pensamento, quando o conhecimento chega ao seu limite, vem a loucura, a total falta de sentido, pois a queda faz de quem pensava chegar ao trono do criador um simples b锚bado que cai na cal莽ada suja de lama, beijando os p茅s dos transeuntes mais vis:

Viver verdadeiramente 茅 recusar os outros; para aceit谩-los, 茅 preciso saber renunciar, violentar-se, agir contra sua pr贸pria natureza, enfraquecer-se; s贸 se concebe a liberdade para si mesmo: ao pr贸ximo s贸 a concedemos a duras penas; da铆 a precariedade do liberalismo, desafio a nossos instintos, 锚xito breve e miraculoso, estado de exce莽茫o oposto a nossos imperativos profundos. (鈥) Fun莽茫o de um ardor extinto, de um desequil铆brio, n茫o por excesso, mas por falta de energia, a toler芒ncia n茫o pode seduzir os jovens. (鈥) D锚 aos jovens a esperan莽a ou a ocasi茫o de um massacre e eles lhe seguir茫o cegamente (CIORAN, 1994, p. 14).

A hist贸ria do homem 茅 a hist贸ria do mal. S贸 h谩 Hist贸ria com vida e s贸 h谩 vida com a莽茫o. Agir, entretanto, 茅 retirar a pureza do objeto at茅 ent茫o inexistente. Por isto Cioran, ao mostrar que a humanidade 茅 condicionada pelo corpo e pelo clima, revela que rebelar-se contra tais elementos condicionantes, agindo utopicamente, vendo um mundo exterior, para fora dos seus 贸rg茫os e para al茅m da tempestade que o envolve, 茅 ser mal. A a莽茫o n茫o pode trazer nem a si nem a outro algo real. Para tanto, quando um parto 茅 realizado o rec茅m-nascido 茅 maculado pelas palavras e gestos das pessoas, que nada mais s茫o do que folhas soltas no ar, sem fundamento, sem solidez, meras impress玫es. Portanto, como o homem j谩 茅 maculado desde que nasce pelo pecado da a莽茫o, 茅 preciso agir o menos poss铆vel para 鈥減ecar鈥 o m铆nimo que se puder:

Hist贸ria universal: hist贸ria do mal. Suprimir os desastres do devir humano 茅 o mesmo que conceber a natureza sem esta莽玫es. Se voc锚 n茫o contribuiu para uma cat谩strofe, desaparecer谩 sem deixar vest铆gio. Interessamos aos outros pela desgra莽a que semeamos 脿 nossa volta. 鈥淣unca fiz ningu茅m sofrer鈥- exclama莽茫o para sempre estranha para algu茅m de carne e osso (CIORAN, 1989, p. 108).

Se a Hist贸ria nada mais 茅 do que a marcha ut贸pica do homem em dire莽茫o a Deus e tal 鈥減eregrina莽茫o鈥, pois uma vez ca铆do n茫o se pode alcan莽ar o Para铆so e ver o Criador, 茅 v茫 e pecaminosa, porque a palavra macula tanto o emissor quanto o receptor, Cioran prop玫e outro 鈥渆stado鈥 da Hist贸ria. Este 茅 o 鈥渆stado negativo鈥 da Hist贸ria, que n茫o tem forma, 茅 nega莽茫o, nulidade, aus锚ncia. Sendo o que a Hist贸ria v锚, 鈥渃apta鈥, 茅 a 鈥渁莽茫o鈥 do homem, o estado negativo da Hist贸ria se 鈥渆fetua鈥 na total subjetividade, no poderio do corpo, do clima, na recusa de agir. O anonimato que adv茅m com isto confirma a lucidez de quem 鈥渟ente鈥 ao inv茅s de 鈥渃onhecer鈥:

Jamais houve eclipse de lucidez tal que o homem fosse incapaz de abordar os problemas essenciais, pois a hist贸ria 茅 apenas uma perp茅tua crise, uma quebra da ingenuidade. Os estados negativos- que s茫o precisamente os que exasperam a consci锚ncia- distribuem-se diversamente, contudo est茫o presentes em todos os per铆odos hist贸ricos(CIORAN, 1989, p. 144).

Cioran constata ainda a exist锚ncia de um subterr芒neo que antecede cada a莽茫o. Ele 茅 mais profundo que qualquer ato porque n茫o est谩 presente no passado, n茫o 茅 visto no presente e nem 茅 esperado no futuro. Quanto mais denso, comprimido e doloroso for este subterr芒neo, menos l煤dica 茅 aquela a莽茫o. Desta forma, segundo o fil贸sofo franco-romeno, o 贸dio e o rancor s茫o mais l煤cidos do que a paz e o amor. Isto se d谩 porque as a莽玫es advindas dos sentimentos negativos n茫o buscam construir o Para铆so, sen茫o destruir o que 茅 visto fora de si. Tal destrui莽茫o 茅 precisa para retirar do corpo, do 鈥渓ar鈥, qualquer invasor. Ao contr谩rio das a莽玫es positivas, que querem se relacionar, iludindo tanto a si como os outros, as a莽玫es negativas s茫o realizadas nas tentativas de isolarem-se ap贸s a destrui莽茫o do mundo exterior. S贸 restando ent茫o o mundo interior. Por isto estas a莽玫es s茫o, para Cioran, mais l煤cidas do que aquelas:

N茫o vingar-se 茅 submeter-se 脿 id茅ia de perd茫o, 茅 afundar-se nela, 茅 tornar-se impuro por causa do 贸dio que se sufoca dentro de si. O inimigo poupado nos obseda e nos perturba, sobretudo quando decidimos n茫o detest谩-lo. (鈥) Nada nos torna mais infelizes do que a obriga莽茫o de resistir a nosso fundo primitivo, ao apelo de nossas origens (CIORAN, 1994, p. 74).

Se a Hist贸ria revela que a ess锚ncia ca铆da do g锚nero humano e toda forma de utopias, incluindo a constru莽茫o de sistemas, 茅 v茫, falso tamb茅m 茅 o ut贸pico 鈥渃ulto鈥 脿 raz茫o da tradi莽茫o filos贸fica. Para tanto, Cioran afirma que esta tradi莽茫o tem como finalidade desvelar a verdade final, chegar ao 鈥渢opo鈥 do real. Valorizando as 鈥渋d茅ias鈥 em detrimento do corpo, buscam o Para铆so no mundo exterior e, por isso, sempre se frustram. Pode-se constatar isto na Filosofia Moderna, onde a id茅ia de progresso foi exaltada.

3. A subjetividade como alternativa

Seja com materialismo dial茅tico de Karl Marx (1818-1883) ou o idealismo de Friedrich Hegel (1870-1831), os fil贸sofos modernos buscaram substituir o filosofar metaf铆sico da Idade M茅dia por um filosofar que redescobre a Hist贸ria. Esta, por sua vez, 茅 vista por estes pensadores modernos como uma constru莽茫o ainda inacabada. H谩, nesta l贸gica, algo a se fazer, algo a se mudar. Tanto Marx como Hegel, materialista e idealista, respectivamente, n茫o perceberam, por茅m, que os seus pensamentos estavam sendo condicionados pelo 鈥渃lima鈥 prop铆cio da modernidade, onde tudo parecia novo e festivo.

N茫o pode haver, para Cioran, sinal de lucidez na Filosofia, pelo menos enquanto tradi莽茫o. Qualquer pessoa que tem um pensamento coerente com alguma academia deixa de sentir a verdade fisiol贸gica. Quando se escreve um ensaio filos贸fico aprovado pela academia, o autor n茫o p玫e no mesmo a verdade que habita no seu interior. Isto porque o pensamento sistem谩tico 茅 objetivado, enquanto que a lucidez se d谩 no maior grau de subjetividade:

Se minha depend锚ncia da fisiologia n茫o fosse t茫o grande, nunca poderia ter tido que utilizar esta alegria aparente. (鈥) Conta Kierkegaard que, ao regressar a sua casa, depois de haver estado a rir a todo instante no sal茫o, s贸 tinha desejo de se suicidar. Crise existencial que 茅 comprovado em muitas ocasi玫es (CIORAN, 1983, entrevista).

A poesia, em contrapartida, pode ser l煤cida, segundo afirma Cioran em entrevistas. Se precisa, contudo, conhecer o grau de subjetividade do autor. Despido dos pecados da academia, um poeta que tamb茅m n茫o se preocupa com o lucro da sua obra pode n茫o estar distante da real face do mundo. A 鈥渧agabundagem鈥, a falta de compromisso que, vez por outra, fazem parte da conduta de poetas 茅 sinal de lucidez. N茫o h谩, pois, lugar, estado, na莽茫o ou planeta que possa ser alvo de algu茅m que tem em si a revela莽茫o da realidade por meio da noite. A vig铆lia nas ruas sujas e f茅tidas fazem do insone um ser que, mais que versos direcionados, recita, com gemidos, os poemas soturnos escritos no seu corpo pelo Ser:

A morte 茅 um tema na hist贸ria da filosofia, mas n茫o como viv锚ncia 铆ntima. Em Baudelaire existe a morte, em Sartre n茫o. Os fil贸sofos t锚mse esquivado da morte fazendo dela uma quest茫o, ao inv茅s de experiment谩-la como algo existente. N茫o a consideram como algo absoluto, mas entre os poetas 茅 diferente. Eles adentram profundamente o fen么meno, rastreando-o. Um poeta sem sentimento de morte n茫o 茅 um grande poeta. Parece exagerado, mas 茅 assim聽 (CIORAN, 1995, entrevista)[4].

O pensar filos贸fico s贸 pode encontrar alguma relev芒ncia para Cioran se os sistemas forem abandonados. A institui莽茫o, a academia, objetiva. Por isso, 茅 鈥渕谩鈥. Objetivar, agir segundo normas, segundo tradi莽玫es, 茅 perder-se na ilus茫o. Da mesma forma, pensar que as tradi莽玫es podem ser destru铆das, ter utopias, s茫o a莽玫es v茫s. A Hist贸ria n茫o muda. Tanto a passividade quanto o ativismo s茫o erros. No entender do autor franco-romeno tem-se que 鈥渘茫o ser鈥 para que o Ser se lhe revele:

Quando Cristo assegurou que o 鈥榬eino de Deus鈥 n茫o era 鈥榓qui鈥 e nem 鈥榣谩鈥, mas dentro de n贸s, condenava de antem茫o as constru莽玫es ut贸picas para as quais todo o 鈥榬eino鈥 茅 necessariamente exterior, sem nenhuma rela莽茫o com nosso eu profundo ou com nossa salva莽茫o individual. Quanto mais as utopias nos tenham marcado, mais esperamos nossa liberta莽茫o de fora, do curso das coisas ou da marcha das coletividades. Assim se delineou o sentido da hist贸ria, cujo sucesso superou o do Progresso, sem acrescentar-lhe nada de novo 聽(CIORAN, 1994, p. 112).

Por fim, mediante Hist贸ria e Utopia, Brevi谩rio de Decomposi莽茫o e conhecimento de outras obras e entrevistas, pode-se concluir que Cioran apresenta ao mundo contempor芒neo um filosofar 鈥減r茅-hist贸rico鈥. Tal 鈥渇ilosofia鈥 n茫o se efetua na consci锚ncia, sen茫o no corpo e no espa莽o. Ao abster-se de qualquer pensamento sistem谩tico, sem, no entanto, desejar fazer parte de qualquer 鈥渢end锚ncia鈥 liter谩ria, Cioran mostra que 茅 na total nega莽茫o, na plena abstin锚ncia da hist贸ria, que a lucidez se revela. Portanto, torna-se evidente a import芒ncia do autor franco-romeno para o leitor contempor芒neo, pois as suas obras revelam onde os sistemas e as utopias do mundo p贸s-moderno conduzir茫o a humanidade. E n茫o 茅 para o Para铆so!

Conclus茫o

As obras de Cioran n茫o s茫o, definitivamente, um apanhado de sistemas, n茫o fazem uma investiga莽茫o cient铆fica da realidade. Isto se d谩 pelo fato de que, acima de tudo, a subjetividade 茅 preservada pelo autor. O mundo exterior, habitat das utopias, 茅 falso, segundo o seu parecer. N茫o se pode, portanto, ver o pensamento cioraniano como linear, 鈥渃oerente鈥. Ao contr谩rio, suas id茅ias s茫o fragmentadas, seu estilo, paradoxal.

A cr铆tica que Cioran faz a toda forma de utopia, tudo o que for constitu铆do de m茅todo, tem as suas ra铆zes na experi锚ncia interior. Quem possui tal experi锚ncia, n茫o a reconhece como 鈥渃onhecimento鈥, pois isto seria afirmar que existe um sujeito que conhece e um objeto a ser conhecido. O fil贸sofo franco-romeno chama de lucidez 茅 o 鈥渟entir鈥 a realidade crivada em um tempo que n茫o passa e sob um c茅u eternamente cinza.

A fisiologia e a meteorologia s茫o elementos constitutivos das a莽玫es humanas. Para Cioran, este conceito n茫o adv茅m de uma empiria, por茅m, sobretudo, da nega莽茫o. Negar, no entanto, 茅 abstin锚ncia e, como tal, n茫o requer a莽茫o. Pode-se, portanto, se escolher a nega莽茫o? A reposta 茅 n茫o! Lendo-se com aten莽茫o as obras do autor franco-romeno, se ver谩 que o 鈥渁to鈥 de negar 茅 justamente 鈥渄esaparecer鈥 por causa dos 贸rg茫os que regem o corpo e natureza. S茫o eles que, na verdade, que impedem que o homem aja, para darem-lhe a lucidez. Desse modo, negar n茫o 茅 鈥渁gir鈥, sen茫o ser envolvido por esta for莽a maior e an么nima que escolhe uns l煤cidos, para verem a real perdi莽茫o do mundo ca铆do, e outros, ut贸picos, iludidos, para pensarem chegar ao para铆so.

O mundo 茅, portanto, no entender de Cioran, um lugar onde se busca a fuga do tr谩gico destino em que todos est茫o destinados. Todas as formas institucionalizadas de pensamento (Filosofia, Sociologia, Psicologia etc.) s茫o medidas ut贸picas tomadas pelo ente em busca de sair do tormento que est谩 ao seu redor.聽 N茫o se pode, no entanto, fugir da natureza ca铆da do homem, n茫o h谩 fuga para isso. Nenhum mecanismo, nenhum sistema, livra o g锚nero humano de tamanha trag茅dia.

Desta forma, se conclui que a relev芒ncia de Cioran para a Filosofia e o modo de pensar que se desencadeia na atualidade 茅 o fato de as suas obras exprimirem como o modo de pensar progressista, ut贸pico, possui um fim falho. Com esta revela莽茫o, os j谩 l煤cidos e os que tendem ao subjetivismo s茫o convocados a deixarem que o Nada, que j谩 de antem茫o come莽ava a se lhes apresentar, os domine por completo!

REFER脢NCIAS BIBLIOGR脕FICAS

Fontes Prim谩rias

CIORAN, Emil. Antologia do Retrato [1952]Trad. br. Jos茅 Louren莽o de Melo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

_________, Emil. Brevi谩rio de Decomposi莽茫o [1949]. Trad. br. Jos茅 Thomaz Brum, Rio de Janeiro: Rocco, 1989.

________, Emil. Exerc铆cio de Admira莽茫o [1986]. Trad. Jos茅 Thomas Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.

_________, Emil. Hist贸ria e Utopia [1960] Trad. br. Jos茅 Thomaz Brum, Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

_________, Emil. Silogismos da Amargura [1952]. Trad. br. Jos茅 Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.

Fontes Secund谩rias

ELIADE, Mircea. Hist贸ria das Cren莽as e das Id茅ias Religiosas [1983]. Trad. br. Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro, Zahar, 1984.

BERGSON, Henri. Mat茅ria e Mem贸ria. Trad.br. Paulo Alves. S茫o Paulo: Martins Fontes, 1999.

PECORARO,Rossano. Cioran a Filosofia em Chamas. Porto Alegre: Edipucrs 2004.

NIETSZCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra [1885]. Trad. br. Ciro Mioranza. S茫o Paulo: Escala, 2002.

SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como Vontade e Representa莽茫o. Trad. br. M. F. S谩 Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.

(*) Daniel Artur Emidio Branco. Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear谩(UECE), cursando especializa莽茫o em Hist贸ria do Brasil pelo Instituto de Teologia Aplicada(INTA) e cursando Teologia na Faculdade de Teologia do Cear谩(FATECE). E-mail: darturemidio-1@yahoo.com.br


[1] Entrevista com Cioran concedida 脿 Gabriel Liiceanu em novembro de 1983, dispon铆vel no site: http://planetcioran.blogspot.com/2006/10/entrevistas-espaol.html.

[2] Cita莽茫o de Cioran dispon铆vel no site: http://planetcioran.blogspot.com/2006/10/citaes-portugus.htmlm

[3] 10Cita莽茫o de Cioran dispon铆vel no site: http://planetcioran.blogspot.com/2006/10/citaes-portugus.htmlm

[4] Entrevista com Cioran concedida 脿 Heinz-Norbert Jocks no ano de 1995, dispon铆vel no site: http://www.weblivros.com.br/entrevista/a-filosofia-irritada-ltima-entrevista-com-cioran.html.

Cioran e as utopias

Publicado em jayroschmidt.com.br

Enquanto os homens n茫o prescindirem do enganador
embelezamento do futuro, a hist贸ria
continuar谩 sendo uma fustiga莽茫o dif铆cil de entender.

Emil Cioran

Somente um pensador indignado poderia desautorizar as utopias com tanta propriedade como fez Cioran, e com o sentido intempestivo nietzscheano agindo em 铆dolos e em suas inumer谩veis c贸pias.

Ler Cioran 茅 sempre receber impactos sobre certezas que julgamos oportunas e necess谩rias, quando 鈥 o impacto mostra isso 鈥 somos os mais perfeitos imbecis porque nascidos, nos fizeram nascer, do temor patol贸gico que tem muitos nomes.

Pensador como Cioran, canino, 茅 um cl铆nico da civiliza莽茫o, o 鈥減sic贸logo sem igual鈥 de que falava Nietzsche, ele mesmo em quiasmas e miasmas para a filosofia do futuro. Nietzsche dizia que nasceu p贸stumo: 鈥渁lguns nascem p贸stumos鈥.

Ocasionalmente quando estava nas grandes cidades, Cioran surpreendia-se com a aus锚ncia de revoltas, carnificinas, massacres… Como em espa莽o t茫o comprimido, pergunta ele, 鈥減odem coexistir tantos homens sem destruir-se, sem odiar-se mortalmente?鈥 Na realidade se odeiam, mas suas for莽as est茫o neutralizadas 鈥 impot锚ncia confundida com mediocridade. E Cioran surpreendeu-se muito mais com aqueles que pretenderam conceber uma sociedade melhor, elevada, a sociedade ideal, isenta de infelicidade.

Para comprovar 鈥渢anta ingenuidade鈥 e 鈥渢anta loucura鈥, Cioran resolveu introduzir-se na literatura ut贸pica, mas sem poder aplacar sua indigna莽茫o diante de autores iludidos e ilusionistas ao oferecerem 鈥渁 ideia de felicidade鈥, n茫o a felicidade do agora, do aqui, proposi莽茫o que redunda em 鈥渇elicidade imaginada鈥. E nem se trata de uma felicidade da nova terra, como no Apocalipse, e sim da nova cidade, a quimera dos utopistas, homens degradados porque adulteraram a ess锚ncia da parousia grega, a presen莽a que a utopia fantasiou de 鈥渟egunda vinda鈥, o fervor doentio dos crist茫os.

Quanto mais miser谩veis os homens, mais aspiram a outra vida. Pois as utopias surgiram gra莽as 脿 mis茅ria, mat茅ria de solu莽玫es que prometem outra hist贸ria com um sistema que dela escapa. Cioran, entretanto, adverte 鈥渜ue utopia significa em parte alguma鈥.

Cioran adverte tamb茅m que as descri莽玫es da vida futura s茫o repugnantes, ris铆veis. Campanella prometia o homem solar, sem doen莽as e entregues ao trabalho. 鈥淭olices similares se encontram em todas as obras do g锚nero, sobretudo de Cabet, Fourier ou Morris, todos desprovidos dessa gota de aspereza, t茫o necess谩ria 脿s obras, liter谩rias ou outras鈥.

Somente a tolice poderia caracterizar as utopias, contrapondo a elas as utopias falsas que evocam, por divertimento, as Viagens de Gulliver, a vida mesma dos desenganados, sem esperan莽as.

Cabet foi t茫o d茅bil que n茫o percebeu o que separa ser de produzir. O trabalho nada mais 茅 de que subsun莽茫o, aliena莽茫o. A literatura ut贸pica, ent茫o, 茅 rica em aut么matos, fantoches, marionetes. As crian莽as de Fourier s茫o t茫o puras a ponto de perder a tenta莽茫o de roubar. 鈥淢as uma crian莽a que n茫o rouba n茫o 茅 uma crian莽a鈥.

Cioran observa que o Falanst茅rio 茅 um vomitivo e a sociedade um ac煤mulo de monstros adormecidos.

Cioran nietzscheano: a utopia aboliu o irracional, o irrepar谩vel, o acaso e a contradi莽茫o. N茫o mais o tr谩gico da vida, 鈥渜uintess锚ncia da hist贸ria鈥.

鈥淎 utopia 茅 uma mistura de racionalismo pueril e de angelismo secularizado鈥.

O predecessor das ilus玫es ut贸picas 茅 Plat茫o, agravadas por Thomas Morus, que regulamentou os comportamentos humanos com a mais descarada caridade. Assim surgiram as institui莽玫es filantr贸picas com ataduras e esparadrapos da quimera.

鈥淣ossos sonhos de futuro s茫o doravante insepar谩veis de nossos temores鈥.

As utopias, de alguma forma, aspiram a idade de ouro, um lugar fora do tempo, descrito por Hes铆odo como um para铆so, onde nem a velhice chega aos mortais, semelhantes a deuses, que morriam 鈥渃omo se adormece, vencidos pelo sono鈥.

A idade de ouro, para os utopistas modernos, n茫o estava no passado, estava no futuro. Assim pensava Saint-Simon, ali谩s um futuro muito pr贸ximo. Fourier: 鈥淪e anuncio com tanta seguran莽a a harmonia universal como muito pr贸xima, 茅 que a organiza莽茫o do Estado societ谩rio n茫o exige mais de dois anos…鈥

O 鈥渉omem do subsolo鈥, de Dostoi茅vski, revolta-se contra a raz茫o, sintetizando-a com o 鈥渄ois e dois s茫o quatro鈥.

Dostoi茅vski ironizou o pal谩cio de cristal, c贸pia do Falanst茅rio, contrariando suas tend锚ncias fourieristas da juventude apesar de ainda manter temas ut贸picos ligados 脿 idade de ouro. Ressalta Cioran que a Dostoi茅vski n茫o faltaram m茅todo e del铆rio, caracterizando-os em Shigalev, t茫o insano quanto Cabet, mas com a f煤ria e a obsess茫o que seu modelo ut贸pico desconhecia.

Ao pal谩cio de cristal o homem do subsolo nem sequer pode mostrar a l铆ngua 脿s escondidas. Ele teme-o justamente por ser de cristal, edif铆cio indestrut铆vel. Se tivesse que se abrigar da chuva, um galinheiro serviria como poderia servir o pal谩cio.

鈥淢as que fazer, se eu proprio meti na cabe莽a que n茫o 茅 apenas para isso que se vive e que, se se trata de viver, deve-se faz锚-lo num pal谩cio? 脡 a minha vontade, o meu desejo. Somente o podereis desarraigar de dentro de mim quando transformardes os meus dezsejos. Bem, modificai-os, seduzi-me com algo diverso, dai-me outro ideal. Mas, por enquanto, n茫o tomarei o galinheiro por um pl谩cio. Suponhamos que o edif铆cio de cristal seja uma invencionice e que, pelas leis da natureza, n茫o se admita a sua exist锚ncia, que eu o tenha inventado unicamente em virtude da minha pr贸pria estupidez e de alguns h谩bitos antigos, irracionais, de nossa gera莽茫o. Mas que tenho eu com o fato de que n茫o se admita a sua exist锚ncia? N茫o d谩 no mesmo, se ele existe nos meus desejos ou, melhor dizendo, se existe enquanto existem os meus desejos?鈥

Ao atacar o progresso, Dostoi茅vski desvia-se de promessas futuras, deslocando seus personagens ao passado imemorial da idade de ouro: Stavroguine e Versilov.

Stavroguine sonhou com uma pintura de Claude Lorrain, 鈥淎cis e Galat茅ia鈥, do acervo do museu de Dresden, panaroma de um lugar paradis铆aco na Gr茅cia antiga, descrevendo-o como 鈥渂er莽o da humanidade鈥. Versilov tem um sonho parecido, solar, n茫o o sol do in铆cio, por茅m o do fim da 鈥渉umanidade europ茅ia鈥.

Como poderiam 鈥渋ns铆pidos encantamentos鈥 na pintura de Lorrain, pergunta Cioran, seduzir Dostoi茅vski? 鈥淨ue abismo sup玫e uma predile莽茫o t茫o desconcertante!鈥

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Coment谩rios gerais

Talvez n茫o seja uma predile莽茫o de Dosto铆茅vski por Claude Lorrain, somente um recurso liter谩rio para situar seus personagens no sonho ut贸pico. Em Di谩rio de um escritor, ele d谩 provas de discernimento em termos de pintura atrav茅s de Ivan Ivanitch, personagem de 鈥淏obok鈥, conto que trata com ironia o primeiro sanat贸rio constru铆do na Fran莽a. Ivanitch: 鈥淓les trancavam todos os seus imbecis numa casa especial para convencer os demais de que eles mesmos eram inteligentes鈥. Ivanitch 茅 escritor que n茫o chama a aten莽茫o e sua curiosidade extravagante faz com que 鈥渃ertas pessoas鈥 queiram faz锚-lo 鈥減assar por louco鈥. Ele, contudo, ouve um som estranho, a onomatop茅ia 鈥渂obok鈥, que se repete… E um pintor fez seu retrato n茫o por sua 鈥渞eputa莽茫o liter谩ria, mas para pintar algo bastante raro: tenho duas manchas dispostas simetricamente sobre a testa. Desse ponto de vista sou um fen么meno e como os nossos pintores atuais n茫o t锚m ideias, procuram as singularidades鈥. Dostoi茅vski, de fato, tinha duas manchas na testa.

Os principais artistas contempor芒neos de Dostoi茅vski foram Repin, Surikov, Pasternak, Levitan, Korovin, Serov, Vasnetsov e Vrubel. Pintores de costumes, de singularidades culturais sob moldes acad锚micos, isto 茅, com finalidades descritivas de temas dom茅sticos e pitorescos. Vrubel foi o 煤nico artista a ultrapassar este limite meramente chamado de realista, voltando-se para uma express茫o de cunho imagin谩rio, inventivo na elabora莽茫o das obras. 脠 que ele havia sido tocado pela pintura moderna francesa, especificamente a de C茅zanne, convertendo sua s贸lida forma莽茫o figurativa em potencialidades imag铆sticas que inclu铆ram, e isso 茅 o mais significante, fontes liter谩rias.

Dostoi茅vski, em nota introdut贸ria a Mem贸rias do subsolo, adverte o leitor: 鈥淭anto o autor como o texto destas mem贸rias s茫o, naturalmente, imagin谩rios鈥. 聽A declara莽茫o, na d茅cada de 1860 em S茫o Petersburgo, somente poderia ser tomada como blasf锚mia, ainda mais porque o personagem, entre outras coisas, ataca o homem do solo e a raz茫o positivista, por extens茫o um ataque sem precedentes contra Rousseau, seu homem natural, e Kant, seu belo e sublime, pensadores que faziam grande sucesso nos meios liter谩rios e intelectuais daquela 茅poca. Quem foi atacado de todos os flancos, ent茫o, foi Dostoi茅vski. As ideias que o homem do subsolo contesta em seu mon贸logo convulsivo s茫o quase todas oriundas de jornais e de livros, se bem que ele, das particularidades, passou a problemas filos贸ficos mais amplos, incluindo as hierarquias radicais representadas pelo oficial superior e o tilintar de seu sabre.

Na segunda parte do livro de Dostoi茅vski, 鈥渁 prop贸sito da neve molhada鈥, o homem do subsolo constata que somente iguais com iguais podem se bater. Ao passar por uma taverna, certa noite, viu uma briga entre cavalheiros e algu茅m sendo lan莽ado pela janela. Achou que poderia acontecer o mesmo com ele, entrando no recinto. 鈥淨uem sabe? Talvez eu brigue tamb茅m e seja igualmente posto janela afora鈥. Interrompendo a passagem do oficial agressor, este tomou-o pelos ombros e o retirou dali, tratando-o como se fosse uma 鈥渕osca鈥.

De paradoxo em paradoxo, o homem do subsolo desautoriza teorias e sistemas vigentes por 鈥渃apricho鈥 e 鈥渋magina莽茫o鈥. Pensa que o homem n茫o precisa de uma vontade normal, sensata. 鈥淥 homem precisa unicamente de uma vontade independente, custe o que custar esta independ锚ncia e leve aonde levar鈥.

Ao reportar-se a homens mais fortes que a sociedade, em Crep煤sculo dos 铆dolos, Nietzsche menciona Dostoi茅vski: 鈥淥 煤nico psic贸logo, diga-se de passagem, do qual tive algo a aprender: ele est谩 entre os mais belos golpes de sorte de minha vida, mais at茅 do que a descoberta de Stendhal鈥.

Antes, em carta a Overbeck declarou ap贸s ter lido Mem贸rias do subsolo: 鈥淎 voz do sangue (como denomin谩-lo de outro modo?) fez-se ouvir de imediato e minha alegria n茫o teve limites鈥.

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Refer锚ncias bibliogr谩ficas

CIORAN, Emil. Hist贸ria e utopia. Trad. de Jos茅 Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
DOSTOI脡VSKI, Fi贸dor. Mem贸rias do subsolo. Trad. de Boris Schnaiderman. S茫o Paulo: Editora 34, 2000.
GRAY, Camilla. The great experiment: Russian art. Londres: Thames andHudsonLondon, 1962.
NIETZSCHE, Friedrich. Crep煤sculo dos 铆dolos. Trad. de Paulo C茅sar de Souza. S茫o Paulo: Companhia das Letras, 2008.
TAPADO, Renato. O lugar do escritor. Florian贸polis: Oficinas de Arte e Bern煤ncia Editora, 2007.