“Una idea de mujer en Cioran” (M. Liliana Herrera A.)

Revista Aspark√≠a¬†‚ÄĒ Investigaci√≥n feminista, no. 26 / 2015

Resumen

Este artículo, de carácter interpretativo, lleva a cabo una reflexión acerca  de la idea y el puesto de la mujer en la obra de Cioran desde una perspectiva  no sólo femenina sino desde la situación cultural particular de su autora. Partiendo de varios de los textos del escritor rumano-francés, se analiza el tema mujer en dos ámbitos bien determinados por Cioran: primero, el de la prostitución y su parentesco con la filosofía y, segundo, el del ámbito de los santos.

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An√ļncios

“Sobre la realidad del cuerpo” (M. Liliana Herrera)

Religare 10 (1), 1-3, Março de 2013

Dossiê Cioran e a religião [+]

M. Liliana Herrera A. (Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia)

Alma se tiene a veces.
Nadie la posee sin pausa y para siempre.
Wislawa Szymborska

Una reflexi√≥n contempor√°nea sobre el cuerpo y la enfermedad realmente sugestiva por su aspereza, es la que ha elaborado Cioran. Y no es que haya algo totalmente original en ella. Lo que llama la atenci√≥n es la exacerbaci√≥n con la que trata el tema, el rencor de enfermo que exhibe, la acritud de su sinceridad no carente, sin embargo, de lirismo. Pero tambi√©n, y para ser justos, no se trata √ļnicamente de la admiraci√≥n que causa un estilo literario como el suyo. Sus imprecaciones parecer√≠an ser la versi√≥n literaria de una idea que cada vez est√° m√°s cerca de ser probada a plenitud: la de que la consciencia tambi√©n es fruto de la evoluci√≥n y no un fen√≥meno extravital. Esta teor√≠a, (chocante, s√≠, para muchos) otorga una ocasi√≥n para pensar en un acontecimiento maravilloso aunque absurdo porque es, a todas luces, cruel, como es el de la persistencia, dir√≠ase viciosa, abrumadora de la vida y, en particular, la configuraci√≥n que por azar, por una soluci√≥n simplemente ad hoc ‚Äď como afirma uno de los investigadores sobre el tema – a la que se vio impelido el cerebro mam√≠fero para ganarse as√≠ la supervivencia y la de la especie que se hizo humana… [+]

Entrevista a M. Liliana Herrera: la recepci√≥n de Cioran en Colombia y otros temas [Esp]

M. Liliana Herrera Alzate cursó sus estudios de Maestría  (1.989) y Doctorado en Filosofía en la Pontificia Universidad Javeriana (Bogota, 2001). Profesora titular en la Universidad Tecnológica de Pereira. Entre sus libros publicados figuran: Cioran: aproximaciones (1994); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble (2003); Cioran, ensayos críticos (Traductora y compiladora con A. Abad T., 2008). Cioran en perspectivas (en coautoría con A. Abad T., 2009);  Compilación: Encuentro Internacional  Emil Cioran 2008-2011 (en coautoría con Alfredo Abad T, 2012); En torno a Cioran,  Nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volumen de las ponencias presentadas en las ediciones 2012, 2013 de dicho Encuentro). Ha publicado además diferentes ensayos sobre temas filosóficos y literarios en revistas nacionales e internacionales. Es la gestora y directora del Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado en la Universidad Tecnológica de Pereira. 

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, inicialmente me gustar√≠a agradecerle, en nombre del Portal E.M. Cioran/Br y sus visitantes, lectores de Cioran, por la generosidad de concedernos esta entrevista. Es un honor y un privilegio acceder a la perspectiva personal y cr√≠tica de una especialista en este autor que es un inter√©s com√ļn de todos nosotros.
En primer lugar, no se podr√≠a dejar de mencionar el Encuentro Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en la ciudad colombiana de Pereira, que ha alcanzado su s√©ptima edici√≥n en 2014 y del cual usted es la gestora. Se trata efectivamente de un exitoso encuentro y uno de los pocos eventos acad√©micos regulares en todo el mundo dedicado a discutir y divulgar la obra del pensador rumano. ¬ŅPuede contarnos c√≥mo surgi√≥ el Encuentro Internacional Emil Cioran?¬ŅC√≥mo ha sido posible realizar y mantener un evento acad√©mico sobre un pensador tan marginal y adem√°s tan anti-acad√©mico como Cioran? ¬ŅEn su opini√≥n, qu√© ha cambiado desde la primera edici√≥n? ¬ŅQu√© espera usted del futuro del Encuentro Internacional Emil Cioran?

M.L.H.A.: El Encuentro Internacional se origin√≥ en un Proyecto que el grupo de Investigaci√≥n en Filosof√≠a Contempor√°nea que yo dirijo present√≥ a la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira. Con el profesor Alfredo Abad, desarrollamos el tema, y uno de sus resultados fue este evento. La primera edici√≥n del Encuentro se realiz√≥ en octubre del a√Īo 2007. El invitado internacional en esa ocasi√≥n fue el profesor Ger Groot de la Universidad de Rotterdam. ¬†Las primeras ediciones del evento, inicialmente,¬† giraron en torno al pensamiento de Cioran y a las relaciones filosof√≠a-literatura, l√≠nea en la que bien puede ubicarse la obra de Cioran. Los objetivos, pues, eran tres: dar a conocer a la comunidad filos√≥fica y literaria de nuestro pa√≠s los ¬†trabajos que sobre el autor rumano franc√©s estaban realizando los especialistas cioranianos, principalmente rumanos, franceses y espa√Īoles. Segundo, divulgar la cultura rumana que en nuestro medio es casi desconocida. Finalmente, plantear algunas¬† cuestiones m√°s amplias concernientes a la discusi√≥n filosof√≠a y literatura, tema que viene ganando terreno acad√©mico dentro de la comunidad filos√≥fica y literaria internacional en los √ļltimos a√Īos.
Sin embargo, y dadas ciertas  características de nuestra universidad y nuestra región, el Encuentro se empezó a perfilar como un proyecto de mayor envergadura: de ser académico, se ha ido convirtiendo en un proyecto cultural de la Universidad para la ciudad y la región y que está logrando posicionarse a nivel nacional e internacional por ser uno de los pocos que tienen como tema principal a Cioran (aparte, claro está, del Coloquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente en Sibiu, Rumania).
Pero nuestro evento ha tenido desde sus inicios caracter√≠sticas espec√≠ficas que lo diferencian del que ¬†se realiza en Sibiu y que est√° dirigido a los especialistas. No es una r√©plica suya y no puede serlo. En resumen: debido al creciente inter√©s que en nuestro evento ha mostrado el p√ļblico regional y nacional, hemos ampliado los tres objetivos mencionados antes: respecto al primero, estamos promoviendo¬† el pensamiento de Cioran y los estudios que sobre √©l se est√°n desarrollando entre un p√ļblico no s√≥lo universitario que se desenvuelve en el campo de la filosof√≠a y de la literatura, sino entre uno mucho m√°s amplio¬† que incluye estudiantes de educaci√≥n media, adem√°s de otro p√ļblico que lleva a cabo su actividad intelectual en privado, al margen de la universidad o entre los reducidos c√≠rculos intelectuales m√°s o menos conocidos en nuestra ciudad. Esto explica que nuestro coloquio sea itinerante: en las siete ediciones del evento, las conferencias de nuestros invitados internacionales se han dictado no s√≥lo en la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira sino tambi√©n en otras universidades de la regi√≥n, en Salas Culturales, en un colegio p√ļblico de educaci√≥n media, y en peque√Īas ciudades cercanas a Pereira. El p√ļblico, pues es muy heterog√©neo. El objetivo ¬†acerca de ¬†dar a conocer la cultura rumana (mitos, historia, escritores, m√ļsica) se ha mantenido. Finalmente, hemos ampliado las tem√°ticas concernientes a las relaciones filosof√≠a-literatura-arte y sociedad que incluyen problem√°ticas de actualidad. De esta manera, nuestro p√ļblico, filos√≥fico, estudiantil o sencillamente lector, puede escuchar o leer en las Memorias que hemos publicado, ¬†temas relativos a estos √°mbitos.

EMCioran/Br:¬ŅQu√© puede decirnos sobre la recepci√≥n de Cioran y el alcance de su obra en Colombia? ¬ŅCu√°ndo empez√≥ a ser le√≠do, y por quienes? ¬ŅSe puede decir que existe all√° una tradici√≥n de estudios cr√≠ticos sobre el pensador rumano? En Brasil, √©l es en gran medida rechazado por los intelectuales y los medios acad√©micos, los cuales se reh√ļsan a reconocer la seriedad y al la consistencia filos√≥fica de su pensamiento; es adem√°s muy poco le√≠do por el gran p√ļblico, la mayor√≠a de las veces de manera superficial y abusivamente vinculado a Nietzsche, como si el rumano no fuera sino un continuador de la filosof√≠a nietzscheana (tesis sostenida por Susan Sontag, por ejemplo); tambi√©n suele ser frecuentemente utilizado por cierta militancia ate√≠stica cientificista como argumento de autoridad para darle peso a su causa ideol√≥gica, lo que resulta ignorar la profunda dimensi√≥n m√≠stica y metaf√≠sica entra√Īada en el pensamiento cioraniano. ¬ŅSuele suceder lo mismo en Colombia?

M.L.H.A.: S√≠. La historia de la recepci√≥n de la obra de Cioran en Colombia ha sido m√°s o menos la misma que la de Brasil. Cioran se empez√≥ a conocer hacia finales de los a√Īos 70. Eran pocos los libros en espa√Īol que llegaban al pa√≠s en esa √©poca. Fue le√≠do inicialmente por un peque√Īo c√≠rculo de intelectuales cr√≠ticos de la academia, aunque algunos vinculados a ella. Las lecturas sobre el pensador¬† que se llevaban a cabo estaban influenciadas por las de los poetas malditos o cierta literatura pesimista. Un poco m√°s tarde, los comentarios que se pod√≠an encontrar sobre Cioran lo vincularon abiertamente a Nietzsche y a una posici√≥n ate√≠sta que niega o ignora, como bien lo dice usted, la dimensi√≥n m√≠stica, religiosa pero combativa (m√°s all√° y sobre cualquier instituci√≥n de esa √≠ndole) del pensamiento cioraniano. Esta imagen fue promovida incluso por profesores universitarios de tendencia nietzscheana hacia finales de los a√Īos 80. Pero, respecto a la academia en general, el autor era casi desconocido en el medio; y aquellos que ten√≠an noticias superficiales de √©l lo rechazaron. De alguna manera, este rechazo subsiste pero en una medida menos intensa. A partir de la d√©cada del dos mil, Cioran ha sido m√°s conocido dentro del ambiente intelectual universitario y extraacad√©mico. Desde el 2007, estamos aportando a las universidades y bibliotecas del pa√≠s una bibliograf√≠a cioraniana a la que no se ten√≠a acceso y ¬†que consiste en publicaciones de traducciones de algunos trabajos realizados por especialistas extranjeros y otros consignados en las Memorias del Encuentro. En el programa de Filosof√≠a de la UTP hemos introducido en varias ocasiones, en la c√°tedra de Filosof√≠a Contempor√°nea, un seminario sobre el pensador rumano-franc√©s. Nuestros grupos de investigaci√≥n, por su parte publican sus trabajos concernientes a algunas problem√°ticas que la obra presenta. No obstante, Cioran sigue siendo marginal; no es para la gran masa, y esto, de alguna manera, es un alivio.

EMCioran/Br:A Cioran le gustaba definirse como un ‚Äúpensador privado‚ÄĚ. Su obra no est√° hecha para las masas, para uso p√ļblico de las colectividades, sino que es una obra intimista y profundamente personal, dirigida a las consciencias individuales. En el documental Apocalipsa dupa Cioran (‚ÄúEl Apocalipsis seg√ļn Cioran‚ÄĚ) se refieren a √©l como ein Geheimtipp f√ľr Kenner, es decir, ‚Äúuna indicaci√≥n secreta para conocedores‚ÄĚ. Dicho esto, una cuesti√≥n altamente interesante ser√≠a particularmente su relaci√≥n intelectual con Cioran: ¬Ņcu√°ndo y c√≥mo ha conocido su obra? ¬ŅQu√© le ha atra√≠do en √©l, en su pensamiento? Sus estudios acad√©micos se han centrado en la obra cioraniana, y adem√°s su maestr√≠a y su doctorado fueron dedicados a la investigaci√≥n del pensamiento de Cioran, de los cuales resultaron dos libros sobre √©l. ¬ŅQu√© significa Cioran para usted?

M.L.H.A.: El hecho de que sea un pensador privado del que no se podr√≠a hacer uso colectivo y que no podr√≠a ser vinculado o utilizado por ninguna clase de ideolog√≠a ya que la misma naturaleza de la obra lo impide, es lo que la protege de la trivializaci√≥n de las modas literarias o de sectas de adeptos. Obviamente, hay lectores que utilizan dos o tres aforismos o algunos t√≠tulos para apoyar posturas intelectuales o √©ticamente irresponsables. Pero no dejan de ser casos intrascendentes. Acertadamente lo afirma usted: Cioran logra tener un lugar privilegiado en las conciencias individuales, en la intimidad y sensibilidad¬† de una¬† existencia. Le√≠ a Cioran por primera vez cuando cursaba mis estudios de pregrado en filosof√≠a. Usted conoce bien esa experiencia: el impacto, la sorpresa, la aprobaci√≥n inmediata de sus afirmaciones, y quiz√° el consuelo esencial que es su obra para el alma. Cioran dice (y lo corrobor√≥ en una entrevista) las cosas que todo hombre m√°s o menos l√ļcido o realista (en un sentido existencial) siente pero que no se atreve a expresar porque no tiene las palabras, el talento o la valent√≠a para hacerlo. Y esto explica -sin necesidad de ir m√°s lejos en busca de argumentos o explicaciones- la importancia que en la vida personal adquiere una obra como la de Cioran. Realic√© mi trabajo de grado principalmente sobre dos temas: el suicidio y la cr√≠tica a la filosof√≠a. Mi trabajo de maestr√≠a tuvo otro rumbo, pero en el de doctorado volv√≠ a retomar su obra. Debo aclarar que a√ļn en ese momento en Colombia no hab√≠a acceso a los estudios que sobre √©l¬† se ven√≠an realizando en Europa Central o Europa del Este. As√≠ que mis ¬†trabajos fueron¬† en gran medida intuitivos. No me considero especialista en Cioran, y aunque me considerara, en realidad no lo soy. M√°s bien soy una divulgadora de su obra. Creo que tiene raz√≥n en su cr√≠tica sobre la historia y la condici√≥n humanas. Su humor negro, hereje, es un b√°lsamo. Jaspers dijo que algunas seres son la “excepci√≥n”; nosotros no lo somos ni podr√≠amos intentar imitar “la excepci√≥n”. Pero s√≠ es posible establecer (utilizando otros t√©rminos de Jaspers)¬† una especie de “comunicaci√≥n amorosa” con aquellos que lo son, y a su lado buscar el propio camino hacia s√≠ mismo.

EMCioran/Br: Como se sabe por una entrevista al peri√≥dico colombiano El espectador, usted es una de las personas que han tenido el privilegio de tener correspondencia con el pensador rumano. ¬ŅC√≥mo empez√≥ ese intercambio epistolar? ¬ŅQu√© paralelos se podr√≠a establecer entre el autor de los libros que leemos y el interlocutor epistolar? ¬ŅEl Cioran de las cartas es distinto del Cioran escritor?

M.L.H.A.: Tengo entendido que √©l sostuvo correspondencia con ¬†una buena cantidad de personas. Efectivamente, para m√≠, fue un privilegio. Cuando inici√© mi trabajo de pregrado se me ocurri√≥ escribirle una carta a la casa Gallimard. Y con gran sorpresa recib√≠ una respuesta. El intercambio epistolar fue espor√°dico,¬† pero transcurri√≥ en un lapso de 10 a√Īos. Se sabe que uno de los autores que han unido vida y obra es Cioran. En las cartas conserva el mismo “tono” que muestra en los libros. Por supuesto, son cartas breves, ¬†personales donde no se desarrolla ning√ļn tema. Pero uno tiene la certeza que est√° frente al mismo temperamento, al mismo sentimiento de la existencia al mismo talento que exhibe en sus libros. Sin embargo, en las cartas se evidencia claramente a un ser de gran amabilidad y calidez.

EMCioran/Br:¬†La continuidad y la discontinuidad entre la obra rumana y la obra francesa de Cioran suele ser muy discutidas. ¬ŅQu√© relaci√≥n ve usted entre sus escritos de juventud en Rumania y sus escritos de madurez en Francia? ¬ŅEs justo hablar de una ruptura entre los dos periodos, o ser√≠a razonable relativizar dicha ruptura?

M.L.H.A.: La relativizaci√≥n es la opci√≥n correcta. Hay continuidades y discontinuidades tem√°ticas y estil√≠sticas. No obstante existe un “fondo id√©ntico”. Me refiero con esto al esp√≠ritu que anima los dos momentos de la obra: el escepticismo a pesar de ciertas veleidades juveniles, la lucha con Dios que s√≥lo pudo atenuar el cansancio que traen los a√Īos, un estilo escritural intenso y apasionado, depurado por la disciplina que le impuso otra lengua…en fin. ¬†Uno de los estudios que profundiza este tema es el del rumano Ciprian Valcan y que, a mi juicio, es de obligada lectura para los estudiosos cioranianos.

EMCioran/Br:¬†Es razonable decir que el siglo veinte no ha conocido ninguna figura intelectual m√°s controvertida, m√°s indefinible, m√°s enigm√°tica que Cioran. Adem√°s es un pensador muy reciente cuya tradici√≥n cr√≠tica no est√° todav√≠a establecida, consolidada; a cada a√Īo se descubren nuevos datos y se revelan informaciones in√©ditas sobre √©l, incluso libros que √©l escribi√≥ pero no public√≥ mientras vivi√≥ (como Razne, publicado recientemente en Rumania). La cantidad de interpretaciones distintas de Cioran es proporcional a la cantidad de sus int√©rpretes. Como Nietzsche en el siglo diecinueve, Cioran es un autor extempor√°neo en el siglo veinte. ¬ŅQu√© piensa usted sobre el futuro de la cr√≠tica cioraniana en el mundo? ¬ŅLe parece que Cioran va a ser m√°s bien acogido por las generaciones futuras, acad√©micas y extra-acad√©micas?

M.L.H.A.: Cioran fue un visionario; una especie de H. G. Wells (aunque s√© muy bien que puede parecer absurda la comparaci√≥n…). Los cioranianos seguir√°n escribiendo; la obra de Cioran, por ser aut√©ntica, sincera, podr√° perdurar;¬† y el mundo seguir√° su destino implacable.

EMCioran/Br:Para concluir: ¬Ņhay un libro de Cioran que sea especialmente significativo para usted, o m√°s de uno? Lo mismo con los aforismos cioranianos‚Ķ

M.L.H.A.: Uno de los libros que permite acercarse a su pensamiento en contexto es el de “Entretiens”, y es una buena iniciaci√≥n para todo aqu√©l que quiera empezar¬† a estudiarlo con seriedad. Como uno de los temas que m√°s me ha inquietado de Cioran es el de su atormentada religiosidad, me interesan mucho los libros de la √©poca rumana. Adem√°s, el aliento po√©tico que tienen los hacen m√°s apasionados, m√°s dram√°ticos (por ejemplo, los textos que se pueden llamar oraciones blasfemas). Pero es dif√≠cil hablar de uno o dos libros o aforismos preferidos. En este caso, no se puede elegir, salvo por las problem√°ticas que sean de inter√©s del estudioso.

EMCioran/Br: Profesora M. Liliana, le agradezco una vez m√°s, en nombre de los lectores de Cioran, por la generosidad de darnos esta entrevista.

© Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S√£o Paulo ‚Äď Pereira, 24/11/2014

Entrevista: M. Liliana Herrera e a recep√ß√£o colombiana de Cioran, entre outros temas

M. Liliana Herrera A. ensina¬†Filosofia na Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP), na cidade colombiana hom√īnima¬†situada¬†na regi√£o do Eje cafetero (“Eixo cafeeiro”), no norte do pa√≠s. Tem¬†mestrado (1989) e doutorado (2001) em Filosofia pela Pontificia Universidad Javeriana de Bogot√°.¬†√Ȭ†a gestora e¬†diretora do¬†Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado na¬†UTP.¬†√Č autora, entre outros, de Cioran: aproximaciones (1994);¬†Cioran:¬†lo voluptuoso, lo insoluble (2003); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble(2003); Cioran, ensayos cr√≠ticos (tradutora e¬†organizadora junto a¬†A. Abad T., 2008);¬†Cioran en perspectivas (em¬†coautoria con A. Abad T., 2009); Compilaci√≥n: Encuentro Internacional Emil Cioran 2008-2011 (em¬†coautoria¬†com¬†Alfredo Abad T., 2012); En torno a Cioran, nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volume¬†das¬†confer√™ncias apresentadas nas¬†edi√ß√Ķes¬†2012¬†e¬†2013 do¬†Encuentro). Publicou tamb√©m¬†diferentes ensaios sobre temas filos√≥ficos e¬†liter√°rios em¬†revistas nacionais e internacionais.¬†

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, antes de tudo o Portal E.M. Cioran gostaria de agradecer, em nome de seus visitantes, leitores de Cioran, a generosidade em conceder-nos esta entrevista. √Č uma honra e um privil√©gio ter acesso √† perspectiva pessoal e cr√≠tica de uma especialista neste autor que √© um interesse comum de todos n√≥s.
Primeiramente, n√£o se poderia deixar de mencionar o Encuentro Internacional Emil Cioran realizado anualmente em Pereira, na Col√īmbia, sob coordena√ß√£o sua, e que chegou este ano √† sua s√©tima edi√ß√£o. Trata-se de um feliz, e exitoso, encontro e um dos poucos eventos acad√™micos regulares no mundo dedicado a discutir e divulgar a obra do pensador romeno. Qual √© a exata natureza do Encuentro Internacional Emil Cioran? Como foi poss√≠vel realizar e manter um evento acad√™mico sobre um pensador t√£o marginal e tamb√©m t√£o antiacad√™mico como Cioran? Em sua opini√£o, o que mudou desde a primeira edi√ß√£o? Que espera do futuro do Encuentro?

M.L.H.A.: O Encuentro Internacional se originou de um projeto que o Grupo de Investiga√ß√£o em Filosofia Contempor√Ęnea por mim dirigido apresentou √† Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP). Com o professor Alfredo Abad, desenvolvemos o tema, e um dos resultados foi este evento. A primeira edi√ß√£o do Encuentro se realizou em outubro de 2007. O convidado internacional foi o professor Ger Groot, da Universidade de Rotterdam. As primeiras edi√ß√Ķes do evento giraram em torno do pensamento de Cioran e das rela√ß√Ķes entre filosofia e literatura, linha em que se localiza muito bem a obra de Cioran. Os objetivos, pois, eram tr√™s: dar a conhecer √† comunidade filos√≥fica e liter√°ria de nosso pa√≠s os trabalhos sobre o autor romeno-franc√™s que estavam sendo realizados pelos especialistas cioranianos, principalmente romenos, franceses e espanh√≥is. Segundo, divulgar a cultura romena que em nosso meio √© quase desconhecida. Finalmente, levantar algumas quest√Ķes mais amplas pertinentes √† discuss√£o entre filosofia e literatura, tema que vem ganhando terreno acad√™mico dentro da comunidade filos√≥fica e liter√°ria internacional nos √ļltimos anos.
Porém, dadas certas características de nossa universidade e de nossa região, o Encuentro começou a se perfilar como um projeto de maior envergadura: de acadêmico foi se convertendo em um projeto cultural da universidade para a cidade e a região, e que tem conseguido posicionar-se a nível nacional e internacional por ser um dos poucos que têm Cioran como tema principal (à parte, claro, do Colóquio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente em Sibiu, na Romênia).
Mas o nosso evento teve desde o in√≠cio caracter√≠sticas espec√≠ficas que o diferenciam daquele realizado em Sibiu e que √© voltado para os especialistas. N√£o √© uma r√©plica dele e nem poderia ser. Resumundo: devido ao crescente interesse que o publico regional tem demonstrado pelo nosso evento, ampliamos os tr√™s objetivos mencionados antes: com rela√ß√£o ao primeiro, estamos promovendo o pensamento de Cioran e os estudos que s√£o desenvolvidos sobre ele em meio a um p√ļblico n√£o apenas universit√°rio que se desenvolve no campo da filosofia e da literatura, mas tamb√©m em meio a um p√ļblico muito mais amplo que inclui estudantes do ensino m√©dio, al√©m de outro p√ļblico que exercita sua atividade intelectual privadamente, √† margem da universidade ou nos reduzidos c√≠rculos intelectuais mais ou menos conhecidos de nossa cidade. Isso explica que o nosso col√≥qui seja itinerante: nas sete edi√ß√Ķes do evento, as confer√™ncias de nossos convidados internacionais foram realizadas n√£o apenas na UTP como tamb√©m em outras universidades da regi√£o, em Salas Culturais, em um col√©gio p√ļblico de ensino m√©dio e em pequenas cidades pr√≥ximas a Pereira. O p√ļblico √© muito heterog√™neo. O objetivo de dar a conhecer a cultura romena (mitos, hist√≥ria, escritores, m√ļsica) tem se mantido. Por fim, ampliamos as tem√°ticas concernentes √†s rela√ß√Ķes entre filosofia, literatura, arte e sociedade, para incluir problem√°ticas da atualidade. Desta maneira, nosso p√ļblico, filos√≥fico, estudantil ou simplesmente leitor, pode escutar ou ler, nas Mem√≥rias [volumes de textos apresentados nos encontros] que temos publicado, temas relativos a esses √Ęmbitos.

EMCioran/Br: Que pode nos dizer sobre a recep√ß√£o de Cioran e o alcance de sua obra na Col√īmbia? Quando come√ßou a ser lido, e por quem? Como se poderia contextualizar a presen√ßa de Cioran na Col√īmbia? Pode-se dizer que existe a√≠ uma tradi√ß√£o de leitura e investiga√ß√£o cr√≠tica sobre o pensador romeno? No Brasil, ele √© muitas vezes desprezado, quando n√£o recha√ßado, pelos intelectuais nos meios acad√™micos e mesmo fora dele, que n√£o conseguem ou n√£o querer admitir a seriedade e a consist√™ncia filos√≥fica de sua obra. Ademais, √© muito pouco lido pelo grande p√ļblico (est√° longe de ser um best-seller!), na maioria das vezes de maneira superficial e abusivamente vinculado a Nietzsche, como se Cioran pudesse ser reduzido a um mero ep√≠gono de Nietzsche (tese que sustenta Susan Sontag, por exemplo). Tamb√©m costuma ser utilizado por certa milit√Ęncia ideol√≥gica em defesa de um ate√≠smo de boa consci√™ncia como argumento de autoridade para dar peso √† respectiva causa, o que parece ignorar a profunda dimens√£o m√≠stica e metaf√≠sica implicada no seu pensamento. O que pensa desse tipo de leitura? O mesmo √© o caso na Col√īmbia?

M.L.H.A.: Sim, a hist√≥ria da recep√ß√£o da obra de Cioran na Col√īmbia foi mais ou menos a mesma que no Brasil. Cioran come√ßou a ser conhecido ao final dos anos 70. Eram poucos os livros em espanhol que chegavam aqui naquela √©poca. Foi lido inicialmente por um pequeno c√≠rculo de intelectuais cr√≠ticos da academia, ainda que alguns vinculados a ela. As leituras feitdas sobre este pensador estavam influenciadas pela leitura dos poetas malditos, ou certa literatura pessimista. Pouco mais tarde, os coment√°rios que se encontravam sobre Cioran o vinculavam abertamente a Nietzsche e a uma posi√ß√£o ate√≠sta que nega ou ignora, como voc√™ bem diz, a dimens√£o m√≠stica, religiosa mas combativa (para al√©m e acima de qualquer institui√ß√£o) do pensamento cioraniano. Esta imagem foi promovida inclusive por professores universit√°rios de tend√™ncia nietzscheana ao final dos anos 1980.
Mas, no que concerne √† academia em geral, Cioran era um autor quase desconhecido; e aqueles que tinham informa√ß√Ķes superficiais sobre ele o recha√ßavam. De alguma maneira, esse recha√ßo subsiste, mas com menor intensidade. A partir dos anos 2000, Cioran passou a ser mais conhecido dentro do ambiente intelectual universit√°rio e extra-acad√™mico. Desde 2007, temos aportando √†s universidades e bibliotecas do pa√≠s uma bibliografia cioraniana √† qual n√£o se tinha acesso, e que consiste na publica√ß√£o das tradu√ß√Ķes de alguns trabalhos realizados por especialistas estrangeiros e outros consignados nas Mem√≥rias do Encuentro. N√≥s introduzimos no programa de Filosofia da UTP, em diversas ocasi√Ķes, um semin√°rio sobre o pensador romeno-franc√™s. Nossos grupos de investiga√ß√£o, por sua vez, publicam seus trabalhos referentes a algumas problem√°ticas que a obra de Cioran apresenta. N√£o obstante, Cioran segue sendo marginal; n√£o √© para a grande massa, e isso, de alguma maneira, √© um al√≠vio.

EMCioran/Br: Cioran gostava de se definir como um ‚Äúpensador privado‚ÄĚ. Sua obra n√£o √© para as massas, para uso p√ļblico das coletividades, mas uma obra intimista e profundamente pessoal, dirigida √†s consci√™ncias individuais na solid√£o de sua interioridade. No document√°rio Apocalipsa dupa Cioran (‚ÄúO Apocalipse segundo Cioran‚ÄĚ) se referem a ele como ein Geheimtipp f√ľr Kenner, ou seja, ‚Äúuma dica secreta para conhecedores‚ÄĚ. Dito isso, uma quest√£o de muito interesse seria, particularmente, sua rela√ß√£o intelectual com o Cioran. Quando e como conheceu sua obra? Que lhe atraiu nele, em seu pensamento? Seus estudos acad√™micos t√™m se centrado na obra cioraniana, e ademais seu doutorado tamb√©m foi dedicado √† investiga√ß√£o do pensamento de Cioran. Que significa Cioran para voc√™?

M.L.H.A.: O fato de que seja um pensador privado do qual n√£o se poderia fazer um uso coletivo, e que n√£o poderia ser vinculado ou utilizado por nenhum tipo de ideologia, j√° que a pr√≥pria natureza de sua obra impede isso, √© o que a protege da trivializa√ß√£o das modas liter√°rias, ou de seitas de adeptos. Obviamente, h√° leitores que utilizam dois ou tr√™s aforismos ou alguns t√≠tulos para apoiar posturas intelectuais ou eticamente irrespons√°veis. Mas s√£o casos irrelevantes. Voc√™ afirma acertadamente: Cioran consegue ter um lugar privilegiado nas consci√™ncias individuais, na intimidade e sensibilidade de uma exist√™ncia. Li Cioran pela primeira vez quando cursava meus estudos de gradua√ß√£o em Filosofia. Voc√™ conhece bem essa experi√™ncia: o impacto, a surpresa, a aprova√ß√£o imediata de suas afirma√ß√Ķes, e talvez o consolo essencial que sua obra representa para a alma. Cioran diz (o que corroborou numa entrevista) as coisas que todo homem mais ou menos l√ļcido ou realista (em um sentido existencial) sente, mas que n√£o se atreve a expressar porque n√£o tem as palavras, o talento ou a valentia para faz√™-lo. E isso explica ‚Äď sem precisar ir mais longe em busca de argumentos ou de explica√ß√Ķes ‚Äď a import√Ęncia que adquire na vida pessoal uma obra como a de Cioran. Fiz meu trabalho de gradua√ß√£o principalmente sobre dois temas: o suic√≠dio e a cr√≠tica √† filosofia. Meu trabalho de mestrado tomou outro rumo, mas ent√£o no doutorado retomei sua obra. Devo esclarecer que na Col√īmbia, naquela √©poca, n√£o se tinha acesso aos estudos que vinham sendo realizados sobre ele na Europa Central ou no Leste Europeu. Por isso meus trabalhos foram em grande medida intuitivos. N√£o me considero especialista em Cioran e, mesmo que me considerasse, na verdade n√£o sou. Sou antes uma divulgadora de sua obra. Creio que ele tem raz√£o em sua cr√≠tica da hist√≥ria e condi√ß√£o humanas. Seu humor negro, her√©tico, √© um b√°lsamo. Jaspers disse que alguns seres s√£o ‚Äúexce√ß√Ķes‚ÄĚ; n√≥s n√£o o somos e nem poder√≠amos tentar imitar a ‚Äúexce√ß√£o‚ÄĚ. Mas √© poss√≠vel, sim, estabelecer uma esp√©cie de (para utilizar outro termo de Jaspers) ‚Äúcomunica√ß√£o amorosa‚ÄĚ com aqueles que o s√£o, e junto a ele buscar o pr√≥prio caminho em dire√ß√£o a si mesmo.

EMCioran/Br: Como se sabe por meio de uma entrevista a um jornal colombiano, voc√™ √© uma das pessoas que tiveram a oportunidade de corresponder-se com Cioran. Como come√ßou esse interc√Ęmbio epistolar? Que paralelos se poderia estabelecer entre o autor dos livros e o interlocutor epistolar? O Cioran das cartas √© distinto do Cioran escritor?

M.L.H.A.: Pelo que entendo ele manteve correspond√™ncia com uma boa quantidade de pessoas. Com efeito, para mim foi um privil√©gio. Quando iniciei meu trabalho de gradua√ß√£o tive a ideia de escrever uma carta √† editora Gallimard. E com grande surpresa recebi uma resposta. O intercambio epistolar foi espor√°dico, mas transcorreu por um per√≠odo de dez anos. Sabe-se que Cioran √© um dos autores que uniram vida e obra. Ele conserva nas cartas o mesmo ‚Äútom‚ÄĚ que mostra nos livros. √Č claro, s√£o cartas breves, pessoais, em que n√£o se desenvolve nenhum tema. Mas √© poss√≠vel ter a certeza de que se est√° diante do mesmo temperamento, do mesmo sentimento da exist√™ncia, do mesmo talento que exibe em seus livros. Por√©m, nas cartas evidencia-se claramente um ser de grande amabilidade e calidez.

EMCioran/Br: A continuidade e a descontinuidade entre a obra romena e a obra francesa de Cioran costumam ser muito discutidas. Que rela√ß√£o voc√™ v√™ entre os escritos de juventude, em romeno, e os escritos de maturidade, em franc√™s? √Č justo falar de uma ruptura entre os dois per√≠odos, ou seria razo√°vel relativizar essa ruptura?

M.L.H.A.: A relativiza√ß√£o √© a op√ß√£o correta. H√° continuidades e descontinuidades, de natureza tem√°tica e estil√≠stica. N√£o obstante, h√° um ‚Äúfundo id√™ntico‚ÄĚ. Refiro-me ao esp√≠rito que anima os dois momentos da obra: o ceticismo apesar de certas veleidades juvenis, a luta com Deus que s√≥ o cansa√ßo dos anos p√īde atenuar, um estilo escritural intenso e apaixonado, depurado pela disciplina imposta por outra l√≠ngua… enfim. Um dos estudos que aprofunda este tema √© o do romeno Ciprian V«élcan[1] e que, para mim, √© leitura obrigat√≥ria para os estudiosos de Cioran.

EMCioran/Br: √Č razo√°vel dizer que o s√©culo XX n√£o conheceu figura intelectual mais enigm√°tica, mais indefin√≠vel, mais inclassific√°vel do que Cioran. Ademais, √© um pensador relativamente recente cuja jovem tradi√ß√£o cr√≠tica ainda est√° muito pouco estabelecida, consolidada. A cada ano se descobrem novas informa√ß√Ķes ou se revela alguma obra que ficou engavetada durante d√©cadas sem conhecer a luz da publica√ß√£o (como Razne, que Cioran escreveu ainda em romeno quando j√° habitava em Paris, e que foi publicado recentemente na Rom√™nia). A quantidade de interpreta√ß√Ķes distintas de Cioran √© proporcional √† quantidade de seus int√©rpretes. Como Nietzsche no s√©culo XIX, Cioran parece ser um autor extempor√Ęneo em seu pr√≥prio s√©culo. Que pensa voc√™ sobre o destino da recep√ß√£o de Cioran, na Col√īmbia e no mundo?

M.L.H.A.: Cioran foi um vision√°rio, uma esp√©cie de H. G. Wells (sei bem que a compara√ß√£o pode parecer absurda…). Os cioranianos seguir√£o escrevendo; por ser aut√™ntica, sincera, a obra de Cioran poder√° perdurar; e o mundo seguir√° seu destino implac√°vel.

EMCioran/Br: Para concluir: h√° um libro de Cioran que lhe seja especialmente significativo, ou mais de um? O mesmo sobre os aforismos cioranianos?

M.L.H.A.: Um dos livros que permite aproximar-se de maneira contextualizada ao seu pensamento √© o volume das Entretiens, uma boa inicia√ß√£o para todo aquele que queira come√ßar a estud√°-lo com seriedade. Como um dos temas que mais t√™m me inquietado √© o de sua atormentada religiosidade, me interessam muito os livros da √©poca romena. Ademais, o alento po√©tico que oferecem os livros mais apaixonados, mais dram√°ticos (por exemplo, os textos que se poderia chamar de ‚Äúora√ß√Ķes blasfemas‚ÄĚ). Mas √© dif√≠cil falar de um ou dois livros ou aforismos preferidos. Neste caso, n√£o se pode escolher, a n√£o ser pelas problem√°ticas que sejam de interesse do estudioso.

EMCioran/Br: Profª M. Liliana, agradeço uma vez mais, em nome dos leitores de Cioran (e seus também), pela generosidade em conceder-nos esta entrevista.

© Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S√£o Paulo ‚Äď Pereira, 24/11/2014

[1] Ciprian VńāLCAN. La concurrence des influences fran√ßaises et allemandes dans l‚Äôoeuvre de Cioran. Bucareste¬†: Institut Cultural Roman, 2008.

Artigo: “Uma alusiva cioraniana” (M. L. Herrera A.)

In memoriam: Héctor Escobar Gutiérrez
(a guisa de introdução ao leitor brasileiro)

“A possibilidade de renovar-se atrav√©s da heresia
confere ao crente uma n√≠tida¬†superioridade sobre o ateu.”
Cioran, Silogismos da amargura (1952)

Héctor Escobar Gutiérrez
Héctor Escobar Gutiérrez
E. M. Cioran
E. M. Cioran

Pode-se constatar¬†muito em comum¬†entre o fil√≥sofo franco-romeno Emil¬†Cioran (1911-1995) e o poeta colombiano H√©ctor Escobar Guti√©rrez (1940-2014),¬†e ao mesmo tempo¬†muitas diferen√ßas. Afinidades: o esp√≠rito iconoclasta e transgressor, o gosto da¬†heresia, a paix√£o dos abismos e dos cumes, a lucidez luciferina (com o perd√£o do pleonasmo!), a ironia e o humor corrosivo, a sensibilidade m√≠stica, a consci√™ncia atormentada pelo mal de existir, o vigor de um¬†verbo pulsante levado ao extremo,¬†√†s fronteiras entre a vida e a morte, entre o ser e o n√£o-ser, entre a luz e as trevas. Diverg√™ncias: enquanto Cioran buscou exercitar-se na d√ļvida c√©tica e na arte da “frivolidade” (princ√≠pio √©tico-est√©tico pautado pela superficialidade diletante), negando toda cren√ßa definida e evitando a todo custo aprofundar-se, especializar-se no que quer que fosse, H√©ctor se fez conhecer, entre aqueles¬†que o frequentaram (e frequentam), por¬†uma profiss√£o de f√© satanista incrementada pelas mais¬†diversas doutrinas esot√©ricas e ocultistas, por ele levadas¬†a s√©rio e minuciosamente estudadas/praticadas. Mas, excentricidades, ades√Ķes e escolhas pessoais √† parte, n√£o se poderia deixar de apreciar a poesia¬†estrondosa e sublime deste poeta maldito, sua cria√ß√£o po√©tica¬†que vai muito al√©m de toda doutrina determinada e alcan√ßa uma universalidade acess√≠vel a todo esp√≠rito que √©¬†sens√≠vel √† arte profundamente¬†viva¬†das palavras.

hector001Cioran n√£o conheceu¬†esse poeta terr√≠vel e delicioso cuja obra perturba ao mesmo tempo em que encanta. Podemos imaginar que impress√£o se teria gravado no esp√≠rito do fil√≥sofo¬†romeno a prop√≥sito do autoproclamado “Papa Negro”. H√©ctor, por sua vez, conheceu a obra de¬†Cioran nos anos 1980¬†gra√ßas¬†√†¬†autora do¬†ensaio que se segue: a fil√≥sofa¬†Maria Liliana Herrera,¬†catedr√°tica do departamento de Filosofia da Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP), na Col√īmbia, e¬†gestora¬†do Encuentro¬†Internacional Emil Cioran, col√≥quio realizado anualmente na mesma cidade e que, em outubro deste ano (2014),¬†chegou a sua s√©tima edi√ß√£o. Coincid√™ncias do destino: H√©ctor, leitor ass√≠duo¬†de Cioran,¬†esteve presente na primeira edi√ß√£o do col√≥quio, do qual participou com uma homenagem po√©tica ao autor romeno; faleceria¬†sete anos depois, no s√°bado (18/10/2014) que coincidiria com um dos dias de realiza√ß√£o¬†do col√≥quio. Foi cremado¬†no domingo seguinte, num tradicional cemit√©rio de Pereira, com direito a um cortejo f√ļnebre sat√Ęnico promovido por seus amigos e apreciadores. Deu muito o que falar na imprensa colombiana, como n√£o poderia deixar de ser. Deixou uma vi√ļva¬†(Soley Salazar) e nenhum filho, como Cioran (que viveu toda sua vida na Fran√ßa em companhia de Simone Bou√©). Entre seus livros¬†est√£o¬†Antolog√≠a inicial (1983); Testimonios malditos¬†(1985); Cosmogon√≠as (1985); Estetas y heresiarcas¬†(1987); El libro de los cuatro elementos¬†(1991), El punto y la esfera¬†(2004), entre outros.

“Tenho um pacto com o Diabo” ‚Äď H√©ctor Escobar Guti√©rrez

“Que aux√≠lio pode oferecer a religi√£o a
um crente decepcionado por Deus e pelo¬†Diabo?” ‚Äď Cioran

‚ÄúN√£o tenho necessidade¬†de arrepender-me pois sempre fiz¬†tudo o que fiz com consci√™ncia,¬†e o¬†arrependimento surge quando existe uma¬†contradi√ß√£o¬†entre a forma de ser e¬†a¬†maneira de pensar‚ÄĚ, declarou H√©ctor em uma de suas entrevistas. Seria dif√≠cil que¬†Cioran proferisse semelhante frase, ele que¬†afirmava a contradi√ß√£o como indissoci√°vel de seu ser. Para Cioran, consci√™ncia √© sin√īnimo de fatalidade (Bewusstsein als Verh√§ngnis¬†√© o t√≠tulo de um livro de Alfred Seidel que ele muito apreciava), uma enfermidade transcendental em meio √† letargia imanente do ser. “A inconsci√™ncia”, por outro lado,¬†“√© o segredo, o ‘princ√≠pio de vida’ da vida‚Ķ √© o √ļnico recurso contra o eu, contra o mal de ser indiv√≠duo, contra o efeito debilitante do estado de consci√™ncia, estado t√£o terr√≠vel, t√£o penoso, que deveria ser reservado somente aos atletas. (De l‚Äôinconvenient d‚Äô√™tre n√©).¬†Um esp√≠rito dilacerado¬†por tend√™ncias contradit√≥rias, pela fatalidade de um desacordo interior jamais¬†remediado, pela inaptid√£o¬†a¬†alcan√ßar uma s√≠ntese dos elementos dispersos que constitu√≠am sua exist√™ncia. Cioran: “Por que n√£o poderia me comparar aos maiores santos? Por acaso gastei menos¬†loucura para salvaguardar minhas contradi√ß√Ķes do que gastaram eles para superar as¬†suas?” (Silogismos da amargura). Ademais, afirmaria numa de suas entrevistas, “a¬†contradi√ß√£o faz parte de minha natureza e, no fundo, da de todo mundo.” (Entretiens)¬†Portador de¬†uma consci√™ncia perpetuamente corro√≠da pela D√ļvida, mas¬†ao mesmo tempo dotado de uma paix√£o org√Ęnica pelo Absoluto (que ele chegou a buscar inclusive em suas formas mais tradicionais, dir-se-ia ortodoxas: Deus, a santidade…),¬†Cioran nunca p√īde encontrar em¬†Sat√£¬†o sentido, o absoluto¬†que H√©ctor, por sua vez, afirmou¬†ter encontrado. Apesar dessas diferen√ßas, sobressaem-se afinidades eletivas essenciais entre ambos: a escolha por uma vida √† margem, por¬†uma liberdade radical e intransigente que bordeia¬†o vazio e aponta para o¬†estatuto¬†do monstro, do r√©probo exclu√≠do da Humanidade; a recusa de toda celebridade (humilha√ß√£o implicada no¬†reconhecimento p√ļblico¬†e no fracasso em que consiste “ser compreendido”); enfim, toda uma¬†vida dedicada √† escrita, da qual aquela n√£o se distingue, uma cria√ß√£o art√≠stica (po√©tica para um, afor√≠stico-ensa√≠stica para o outro) que¬†√©, afinal de contas, sua raz√£o comum de ser (e de n√£o ser). Ningu√©m melhor para apresentar o herege H√©ctor Escobar Guti√©rrez, e suas¬†rela√ß√Ķes com Cioran, do que Maria Liliana Herrera, que o conheceu pessoalmente. Boa leitura!

Rodrigo In√°cio Ribeiro S√° Menezes

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Uma alusiva cioraniana[1]

M. L. Herrera A.
Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (Col√īmbia)

Cioran: ‚Ķ A liberdade (‚Ķ), n√£o ter obriga√ß√Ķes nem responsabilidades, fazer apenas o que quero, n√£o ter hor√°rios, s√≥ escrever sobre as coisas que me interessam. E n√£o ter mais objetivos que estes.
Liiceanu: E esse √© o √ļnico √™xito do qual se orgulha? Ter feito apenas o que quis?
Cioran: Nada mal, hein?

 Entrevista con Cioran

¬†O libro de sonetos intitulado Breviario de sonetos en torno a Cioran[2] constitui um dos √ļltimos trabalhos de H√©ctor Escobar Guti√©rrez e, at√© o momento, conhecido apenas por alguns de seus amigos. A ocasi√£o para sua cria√ß√£o foi o Primer Encuentro Internacional Emil Cioran, projeto cultural para a cidade de Pereira e do qual tenho sido gestora. Com o apoio da Universidad Tecnol√≥gica de Pereira (UTP) e da sede cultural do Banco da Rep√ļblica, inaugurou-se este encontro cujo motivo central foi o lan√ßamento do livro Cioran: ensayos cr√≠ticos.[3] Um dos convidados foi o poeta, que j√° era um leitor entusiasta de Cioran desde os anos 1980, quando, em uma das tert√ļlias liter√°rias que eram oferecidas em sua casa, eu lhe dei a conhecer o Brevi√°rio de decomposi√ß√£o. Desde este memor√°vel dia, Cioran n√£o faltou em sua lista de livros de cabeceira, entre os quais, certamente, tinham uma relev√Ęncia de primeira ordem os poetas malditos, os tratados de demonologia e aqueles que lhe permitiram aprofundar a interpreta√ß√£o do Tar√ī. Assim, para a inaugura√ß√£o de nosso evento, e num arrebato l√≠rico, H√©ctor Escobar escreveu em tr√™s dias esta homenagem ao fil√≥sofo. Cioran ‚Äď creio ‚Äď foi um b√°lsamo c√©tico para o aspecto cabal√≠stico, concupiscente e tenebroso do mundo do Mal√©fico Poeta.

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Atualmente, são poucas as obras de arte que se encontram tão estreitamente ligadas às vidas de seus criadores como as de Cioran e Héctor Escobar Gutiérrez… Mas eles não são da mesma estirpe. Existem gostos pessoais que nos aproximam de um autor e em nossa formação e educação intelectual e existencial eles podem encontrar paralelos e coincidências acerca da valoração sentimental e teórica de nossa condição humana.

Cioran é um romeno; mais precisamente, um autor romeno-francês, um dos poucos herdeiros legítimos da tradição moralista francesa no que concerne ao gênero e à atitude pessimista. Héctor Escobar Gutiérrez é, essencialmente, um poeta, e um poeta da heresia, que, com lucidez e fino humor (traços que coincidem com Cioran), levou ao paroxismo sua lírica e sua conversação, as duas igualmente profanadoras e deslumbrantes.

Em quais aspectos podem coincidir dois espíritos de culturas e talantes morais tão distintos, como o são o pensador pessimista e preguiçoso romeno-francês e o alucinado poeta pereirano?

As primeiras linhas do Breviário de decomposição seduziram o poeta de maneira imediata. Incorporou Cioran em sua vida como uma leitura permanente pelo efeito estimulante que seus aforismos produzem e pelo gozo intelectual que nos causa a leitura de um bom livro, seja de ciência, filosofia, poesia, ensaio ou romance. No caso da leitura do moralista levada a cabo pelo poeta, o gozo é mais do que estético, pois, como afirmou um certo Cardenal, é impossível não dar razão a Cioran em seu juízo obscuro sobre a condição humana. Eis aqui um exemplo do regozijo que o espírito produz no espírito:

Aos amigos de Cioran

 Este é o canto, amigos, o versar,
o pertinaz retinir de meus poemas;
de minhas rimas que s√£o como an√°temas
ou como um astro negro em seu apogeu.

Longe de mim os méis do desejo,
do ser agora me ferem seus dilemas;
as vozes iracundas, blasfemas
que a alma cutucam sem rodeio.

Aquelas que Cioran tanto exaltava,
e às quais seu espírito dava
em francês essa fundura intraduzível.

Este engenho, este estilo aquilatado,
e que a verdade bem dizer nos tem viciado
a vocês e a mim pelo inapreensível.[4]

Quando nos apaixonamos por um autor isto se deve, entre outras coisas, √†s resson√Ęncias espirituais que experimentamos. Ent√£o, contemporizamos em algum sentido com este que nos fala desde o passado ou no presente, e cremos entender e compartilhar seu sentimento acerca de nossa rara intelig√™ncia exist√™ncia. O sentimento do mal de viver √© o motivo destes poemas cioranianos. N√£o me refiro √†s configura√ß√Ķes que o Mal adquire na obra ‚Äď e na vida ‚Äď do poeta Escobar.[5] Refiro-me exclusivamente √† perplexidade que se experimenta face ao absurdo de ser humano, de estar lan√ßado em um mundo de sofrimento, dores e alegrias falidas, perplexidade que podemos denominar, em Cioran, como sua antropologia tr√°gica, e no poeta como sua l√≠rica metaf√≠sica. A dor de viver, o que n√≥s mesmos mais somos, diria Cioran, √© cantado em acesa, por√©m rigorosa, paix√£o nestes versos do poeta dedicados ao pensador.

Recorda√ß√Ķes

Através destes raptos cioranianos,
penso a vida de hoje, na passada,
em minha anterior viv√™ncia aborrascada…
no hoje e no amanh√£, dias insanos.

E me futuco por dentro com as mãos
– verdugo de¬† mim mesmo, do meu nada –
até ver a sombra encaçapada
mirar-me com rancor, olhos tiranos.

E pressinto um pavor, o da morte,
consumir o rescaldo de minha sorte,
o que fica de minha alma, ruim cinza.

Vestígios espalhados pelos ares,
enquanto faz a sombra seu desaire
com essa careta, que estigmatiza.[6]

Outro paralelo que fica evidente para quem conhece as obras de Cioran e de Escobar √© o estilo, ainda que se trate de dois g√™neros distintos: soneto e aforismo. Este paralelo √© leg√≠timo no sentido da escolha que fizeram pelo g√™nero e da intencionalidade que acompanha essa escolha. Cioran n√£o coonestou com sua √©poca. Seu estatuto foi o de exilado. Escolheu um tipo de escritura espec√≠fico pouco praticado e uma l√≠ngua ‚Äď o franc√™s do s√©culo XVIII ‚Äď dos quais se apropriou e transformou de uma maneira tal que deu lugar a certa renova√ß√£o estil√≠stica. O poeta, por sua vez, renunciando √† tenta√ß√£o do verso livre (espreitado sempre pelo perigo de sua aparente facilidade), escolheu o soneto em cuja exigente constru√ß√£o utilizou vozes em desuso ou arcaicas, o que torna sua poesia paradoxalmente contempor√Ęnea.

In Memoriam

√Č Cioran sem d√ļvida o heresiarca
deste mundo convulso, pós-moderno;
deste mundo que é símile do inferno
e onde imp√°vida reina a parca.

O caos e a crise sua obra abarca
porque o desastre foi e é eterno;
por isso ‚Äď nem adail nem subalterno ‚Äď
é do pensar anárquico patriarca.

O sem par, o sarc√°stico, o rotundo,
o que observa a vida no profundo
com o olho de um místico extraviado.

Brindo a ele estes versos em memória,
para exaltar a ascese peremptória
desse estilo crítico e crispado.[7]

Mas h√° um fato particularmente not√°vel. Cioran e este poeta nosso constru√≠ram obra e vida ao ritmo de suas respectivas buscas pela liberdade. E pagaram seus pre√ßos. Nestes personagens, a liberdade n√£o se limita nem √† den√ļncia √≠mpia, a partir da pluma, da condi√ß√£o humana, nem √† transgress√£o te√≥rica da moral a que se entregou o poeta. A liberdade √© um verdadeiro exerc√≠cio; neme se rompem os la√ßos institucionais de um of√≠cio, de uma determinada forma de pensar, de atuar e de viver. Ser livre-pensador √© uma tarefa que o pr√≥prio √©tablissement acad√™mico e pol√≠tico promove naqueles que comodamente fazem parte dele. Por√©m, ser um aut√™ntico livre-pensador √© uma tarefa marginal e de todo heroica… Em uma das cartas que recebi de Cioran, ele afirmava: tive a sorte de n√£o exercer nenhum of√≠cio. Esta sorte, seu alto custo profissional, a dignidade e o orgulho que acarretam, tamb√©m a teve H√©ctor Escobar Guti√©rrez.

O definitivo

Cale a voz a √ļltima palavra,
que n√£o escute o ouvido a primeira;
porque s√£o a inicial e a derradeira,
o sinuoso e confuso abracadabra.

Esqueça então a alma o que sabe,
o que crê saber, o que nega.
Ou ser√° que n√£o viu em sua mirada cega,
que no vazio do ser até Deus cabe?

Afunda-se o homem em poços de negrura
‚Ästem tumba ou sepultura¬†‚Äď
pois morrendo tem vivido entre os mortos.

Caia ao final a cortina de sombra espessa
pois outra vida não haverá: ninguém regressa
a perambular de novo por estes desertos.[8]

***

Tradução do espanhol: Rodrigo Inácio Ribeiro Sá Menezes
Todos os direitos reservados a M. Liliana Herrera e Héctor Escobar Gutiérrez †
Agradecimentos especiais a:
M. Liliana Herrera A.
Pablo Andrés Villegas Giraldo
Tom√°s Troster

****

[1] Texto publicado em HERRERA A., M. L. En torno a Cioran. Nuevos Ensayos y Perspectivas. Ponencias presentadas en el Encuentro Internacional Emil Cioran, versiones 2013-2013. Pereira, UTP, 2014.

[2] Este Breviario é constituido de três partes, e cada uma delas está composta de 11 sonetos : paradoja, causticidad y reacción, além de um epílogo que contém mais dois sonetos. Três deles foram publicados en HERRERA A., M. L., y ABAD T., Alfredo. Compilación, Encuentro Internacional Emil Cioran, 2008-2011, Pereira, UTP.

[3] HERRERA A., M. L.; ABAD T., Alfredo. Cioran: ensayos críticos. Pereira, UTP, 2008.

[4] A los amigos de Cioran

Este es el canto, amigos, el verseo,
el pertinaz clangor de mis poemas;
de mis rimas que son como anatemas
o como un astro negro en su apogeo.

Lejos de mí las mieles del enteo,
ahora del ser me hieren sus dilemas;
las voces iracundas, las blasfemas
las que en el alma hurgan sin rodeo.

Aquellas que Cioran tanto exaltaba,
y a las cuales su espíritu les daba
esa hondura en francés intraducible.

Este ingenio, este estilo aquilatado,
y que a decir verdad nos ha enviciado
a vosotros y a mí por lo inasible.

[5] Remetemos o leitor que queira aprofundar o tema da Poética e do Mal em Héctor Escobar Gutiérrez ao estudo de O. K. Vanegas Vásquez, La estética de la herejía, Pereira, UTP, 2007. http://www.utp.edu.co/cms-utp/data/bin/UTP/web/uploads/media/literario/documentos/INTRODUCCION-REVISTA-N-1-La-Estetica-de-la-herejia-en-Hector-Escobar-copia.pdf

[6] Recordaciones

A través de estos raptos cioranianos,
pienso la vida de hoy, en la pasada,
en mi anterior vivencia aborrascada…
en el hoy y el ma√Īana, d√≠as insanos.

Y me hurgo por dentro con la manos
-verdugo de  mí mismo, de mi nada-
hasta ver a la sombra agazapada
mirarme con rencor, ojos tiranos.

Y presiento un pavor, el de la muerte,
consumir el rescoldo de mi suerte,
lo que queda de mi alma, ruin ceniza.

Vestigios esparcidos en el aire,
mientras hace la sombra su desaire
con ese mohín, que estigmatiza.

[7] In Memoriam

Es sin duda Cioran el heresiarca
de este mundo convulso, postmoderno;
de este mundo que es símil del infierno
y en el cual reina imp√°vida la parca.

El caos y la crisis su obra abarca
porque el desastre ha sido y es eterno;
por eso él -ni adalid, ni subalterno-
es del pensar an√°rquico el patriarca.

El sin par, el sarc√°stico, el rotundo,
el que observa la vida en lo profundo,
con el ojo de un místico extraviado.

Brindo a él estos versos en memoria,
para exaltar la ascesis perentoria
de ese su estilo crítico y crispado.

[8] Lo definitivo

Calle la voz la √ļltima palabra,
que no escuche el oído la primera;
porque son la inicial y la postrera,
el sinuoso y confuso abracadabra.

Olvide el alma entonces lo que sabe,
lo que cree saber, o lo que niega.
¬ŅO es que no ha visto su mirada ciega,
que en el vacío del ser hasta Dios cabe?

H√ļndase el hombre en pozos de negrura
-en tumba o catacumba o sepultura-
pues muriendo ha vivido entre los muertos.

Caiga al fin el telón de sombra espesa,
que otra vida no habr√°: nadie regresa
a trajinar de nuevo estos desiertos.

Entrevista: Alfredo Abad fala da recep√ß√£o de Cioran na Col√īmbia e outros temas

Tradução do espanhol: Rodrigo I. R. S. Menezes

Alfredo Abad (Col√īmbia) √© professor de Filosofia na Universidad Tecnol√≥gica de Pereira; diretor do grupo de estudos ‚ÄúFilosofia e ceticismo‚ÄĚ; autor dos livros Filosof√≠a y literatura, encrucijadas actuales (2007), Pensar lo impl√≠cito en torno a G√≥mez D√°vila (2008), e Cioran en perspectivas (2009), em coautoria com Liliana Herrera, tamb√©m professora de Filosofia na UTP.

Prof. Alfredo Abad (Universidad Tecnologica de Pereira/Col√īmbia)

Nesta entrevista gentilmente concedida ao Portal EMCioran/Br, ele nos conta um pouco sobre a origem e a concepção do Encuentro Internacional Emil Cioran, que acontece anualmente, há 6 anos, na cidade colombiana de Pereira. Fala também sobre a (difícil) relação entre Cioran e a Academia (a filosofia universitária), as afinidades e divergências entre o romeno e Friedrich Nietzsche, pensamento trágico e niilismo na recepção cioraniana da obra do filósofo alemão que foi seu ídolo de juventude. Por fim, ele compartilha com os leitores de Cioran e visitantes deste portal algumas referências preciosas sobre o inclassificável pensador colombiano, Nicolás Gómez Dávila.

EMCioran/Br: Prezado Prof. Alfredo, primeiramente gostaria de agradecê-lo pela generosidade de conceder esta entrevista aos leitores de Cioran e visitantes do Portal EMCioran/Br. Tenho certeza de que você tem muito a compartilhar conosco a respeito de Cioran, entre outros assuntos e figuras que orbitam ao seu redor.
Voc√™ organiza, anualmente, junto √† professora Maria Liliana Herrera, o Encuentro Internacional Cioran, em Pereira, na Col√īmbia, que, em outubro/novembro do ano passado (2013), teve sua 6¬™ edi√ß√£o. Pode contar-nos como come√ßou o congresso? Como surgiu a ideia de criar um evento acad√™mico anual sobre um pensador t√£o marginal e t√£o alheio √† Academia, como Cioran? O motivo da pergunta √© que n√£o h√° um congresso anual sobre Cioran nem na Fran√ßa, muito menos no Brasil, ao passo que, nessa charmosa e acolhedora cidade chamada Pereira (certamente n√£o t√£o conhecida para n√≥s, brasileiros, como outras cidades colombianas), √© realizado, todos os anos, desde 2008, um encontro internacional de leitores, investigadores e amigos de Cioran. Ao lado do Col√≥quio Internacional de Sibiu (vinculado √† Universidade Lucian Blaga, na cidade hom√īnima da Rom√™nia), o Encuentro Internacional Emil Cioran de Pereira se destaca como um dos mais importantes eventos acad√™micos dedicados a Cioran no mundo. Por que um congresso sobre esse pensador? Qual seria o prop√≥sito dessa iniciativa? O que Cioran tem a oferecer aos colombianos, aos brasileiros, aos latino-americanos de modo geral, em termos de pensamento e de vida? Conte-nos tamb√©m como se deu a recep√ß√£o colombiana da obra de Cioran.

VI Encuentro Internacional Emil Cioran em Pereira, Col√īmbia (divulga√ß√£o)
VI Encuentro Internacional Emil Cioran em Pereira, Col√īmbia (divulga√ß√£o)

Alfredo Abad: √Äs vezes, acontece de darmos muita import√Ęncia ao que nos parece ex√≥tico, neste caso, ao fato de que, na Col√īmbia, e numa cidade de prov√≠ncia, se celebre anualmente um ato acad√™mico sobre Cioran. Eu s√≥ poderia explicar este fato a partir do interesse com que Liliana Herrera ‚Äď gestora do evento ‚Äď se envolveu na realiza√ß√£o do mesmo. N√£o creio que haja necessidade de buscar outro tipo de resposta que, em todo caso, seria desnecess√°ria e pouco ilustrativa. Refiro-me ao porqu√™ do interesse de Cioran por aqui, ou quais poderiam ser as congru√™ncias entre o seu contexto e o nosso, etc. Frente a esse tipo de aproxima√ß√Ķes pode-se inventar numerosas alus√Ķes que passariam longe da realidade. Eu simplesmente assumo Cioran como um grande provocador, do ponto de vista filos√≥fico, e isso aparece para qualquer um que se interesse pelas quest√Ķes centrais de uma hist√≥ria que come√ßa antes mesmo dos gregos. √Äs vezes me parece um tanto ins√≥lito o motivo que leva a perguntar pelo interesse de algu√©m em rela√ß√£o a Cioran. Interessa por que ele realmente centra o seu pensamento em quest√Ķes que inquietam o homem de qualquer lugar ou √©poca, e, dessa maneira, faz todo sentido que o leitor se interesse pela amplitude que sua obra proporciona. N√£o me surpreende em absoluto que aqui se celebre um congresso, me surpreende que n√£o sejam realizados tantos quantos merece o autor, j√° que sua obra √© bem conhecida em muitas latitudes. De qualquer maneira, h√°, sim, eventos sobre Cioran na Fran√ßa, na Espanha, na It√°lia, mesmo que n√£o sejam regulares.
Obviamente, seu nome n√£o √© t√£o famoso como no caso de outro tipo de autores, mas creio que a filosofia √© muito mais do que uma quest√£o de mainstream. De fato, em algumas oportunidades, este implica uma certa superficialidade na interpreta√ß√£o, certos clich√™s que se tornam de dom√≠nio comum como acontece, √†s vezes, com o pr√≥prio Cioran. Em todo caso, e este √© um dos objetivos do encontro, trata-se de assimilar o esp√≠rito da obra cioraniana, que √© abertamente antiacad√™mica e, por tanto, mais do que uma escol√°stica sobre a sua obra, tenta-se conceber e viver seu legado por um √Ęmbito problem√°tico e cr√≠tico, fiel √† pr√°xis que exige. Os atributos te√≥ricos certamente s√£o importantes, mesmo que √†s vezes possam tornar-se objetos de discuss√Ķes pouco f√©rteis que interessam mais ao especialista sem alma em que se pode converter quem, diante da filosofia, aja de forma alheia √† vida, de costas para ela. De modo algum Cioran representa este √ļltimo.
Ressaltar o aspecto contra-acad√™mico de seu pensamento pode chegar a ser contradit√≥rio, especialmente se o faz dentro da Academia. Entretanto, a universidade n√£o √© necessariamente um foco estatal que se conforma a uma rigorosidade ou enquadramento no qual n√£o h√° espa√ßo para a discuss√£o livre. Esta ideia provavelmente se desprende das vis√Ķes estreitas a que s√£o submetidos autores como o pr√≥prio Cioran, quando concebem a filosofia universit√°ria como um foco de ancilose. √Č necess√°rio localizar o sentido desse tipo de cr√≠ticas em suas justas propor√ß√Ķes. N√£o se trata de assimilar o √Ęmbito filos√≥fico universit√°rio como se, por ess√™ncia, este fosse circunscrito a uma tarefa burocr√°tica, estatal, e, assim, n√£o-livre. Justamente por isso, √© preciso lembrar sua cr√≠tica, n√£o para assumir uma atitude quase pueril de recha√ßo da Academia, mas para encaminh√°-la em dire√ß√£o a aspectos que fa√ßam da filosofia um √Ęmbito amplo, ligada a essa que faz dela precisamente um prop√≥sito formativo que dialoga com o p√ļblico especializado e n√£o-especializado. Assim √© concebido o encontro sobre Cioran.

EMCioran/Br: Voc√™ est√° trabalhando numa tese de doutoramento sobre Nietzsche, que √© muito estudado na Academia, e, ademais, um fil√≥sofo relativamente popular para al√©m dos c√≠rculos acad√™micos, aspecto pelo qual (pelo menos ainda) se distingue de Cioran. Seria apenas uma quest√£o de tempo, j√° que Cioran √© um autor relativamente recente (tendo falecido em 1995), ou teria alguma rela√ß√£o com o teor, com a natureza mesma dos escritos de Cioran, ou seja, com algo tra√ßo do seu pensamento que, distintamente de Nietzsche, o tornaria mais ‚Äúhostil‚ÄĚ aos estudos acad√™micos, sobretudo em filosofia?

Alfredo Abad: N√£o deixa de me seduzir o fato de que a filosofia nietzscheana seja uma perspectiva tr√°gica. Isso o faz alheio √† grande maioria dos fil√≥sofos. Sua obra marcada pelo paradoxo e pela problematicidade que exige a aproxima√ß√£o √† ontologia, √† epistemologia, √† √©tica, √† antropologia e, √© claro, a est√©tica. Creio que cada um destes dom√≠nios em Nietzsche nos permitiria dimensionar cabalmente o sentido do que, em termos gregos, define uma physis tr√°gica, ou seja, uma concep√ß√£o antidial√©tica e inapreens√≠vel que est√° inscrita em seu pensamento. Uma metaf√≠sica do avesso, mas ainda assim uma metaf√≠sica, √© o que em Nietzsche se desdobra totalmente, um labirinto n√£o apto para quem busque sa√≠das ou respostas que clarifiquem o sentido. Nietzsche, como definira N. G√≥mez D√°vila, √© ‚Äúuma interroga√ß√£o imensa.‚ÄĚ
Nietzsche e Cioran padeceram muitas interpreta√ß√Ķes que os relacionam. Pode-se, com efeito, extrair in√ļmeras alus√Ķes nas quais √© poss√≠vel encontrar pontos de encontro, tanto no √Ęmbito te√≥rico do que representa o seu pensamento, quanto no que diz respeito ao estilo fragment√°rio, etc. Entretanto, as tarefas e as posturas de cada um podem se encontrar nas ant√≠podas. √Č certo que Cioran tem uma fascina√ß√£o por Nietzsche, principalmente em sua juventude, mas n√£o cabe a menor d√ļvida de que a vis√£o pessimista e, portanto, schopenhaueriana que Cioran demarca em sua obra, choca com o esp√≠rito vital e, do ponto de vista cioraniano, otimista, de Nietzsche. Este √ļltimo n√£o poderia ser considerado c√©tico, ou seja, ele cr√™ e tem confian√ßa no homem; √© claro que existe um humanismo em Nietzsche que, muito embora seja alheio √†quele da Ilustra√ß√£o racionalista, manifesta uma tend√™ncia √† consecu√ß√£o de uma utopia que a √≥tica cioraniana nega.
Ambos os autores, isso sim, coincidem na for√ßa de sua escritura, na maneira como a arrancam das margens a que costuma estar submetida quando se invoca certos par√Ęmetros de tipo acad√™mico. No entanto, Nietzsche est√° constantemente dialogando com a tradi√ß√£o, tanto cl√°ssica quanto contempor√Ęnea, pois muitos dos assuntos aos quais aponta sua obra est√£o determinados pelas leituras de fil√≥sofos, cientistas e literatos ainda do s√©culo XIX. Em Cioran ocorre algo distinto, e n√£o me refiro a que em sua obra n√£o haja um di√°logo com o passado, mas que este se faz de um modo distinto, um pouco mais arraigado em aspectos cotidianos. Desta perspectiva, Cioran √© muito mais direto que Nietzsche, pois seus textos est√£o determinados por acontecimentos que nascem atrav√©s da descri√ß√£o do vivido. Nietzsche, pelo contr√°rio, est√° mais imerso em um mundo mais de acordo com que deve ter sido o dos fil√≥sofos, ou seja, est√° concebendo uma cr√≠tica e um terreno propositivo que exige outro n√≠vel, ligado √† tradi√ß√£o, e, portanto, aos gostos acad√™micos. Trata-se da maneira que j√° n√£o simplesmente descreve, como o faz o moralista que √© Cioran, para passar a ser um fil√≥sofo comprometido com uma determinada vis√£o de mundo, concebida por ele, √© claro, mas ligada a uma cria√ß√£o ou interpreta√ß√£o da qual se espera algo. Esta rela√ß√£o √© concebida em um primeiro caso do ponto de vista cr√≠tico, movendo-se a partir da descri√ß√£o e da anatematiza√ß√£o da cultura crist√£ que Nietzsche realiza, e tamb√©m da democracia, do romantismo como distanciamento em rela√ß√£o ao classicismo; mas tamb√©m parece que o Nietzsche propositivo, comprometido desde a juventude com o projeto de um mundo tr√°gico, esteja ele ancorado em sua primeira admira√ß√£o por Wagner ou na animosidade subsequente em rela√ß√£o ao compositor, define um cen√°rio pelo qual Cioran em nenhum momento se move: o do compromisso e o da confian√ßa.

EMCIORAN/Br: Nietzsche diagnosticou o niilismo como sendo o problema e o desafio de toda uma cultura, a crise de toda uma civiliza√ß√£o ‚Äď a nossa. O tema do niilismo est√° presente nos escritos de Cioran, muito embora n√£o pensado da mesma forma que o faz Nietzsche, e tampouco com o status te√≥rico que possuem na filosofia do pensador alem√£o. Seria Cioran um niilista? Em que sentido? Numa entrevista, ao ser perguntado sobre a quest√£o, ele rejeita o r√≥tulo, preferindo a defini√ß√£o de ‚Äúc√©tico‚ÄĚ ‚Äď ‚Äúe mesmo isso‚ÄĚ, mant√©m certa reserva, ao final da resposta… Como interpretar Cioran no que concerne quest√£o do niilismo conforme trabalhada e divulgada por Nietzsche?

Alfredo Abad: Parece-me que a tem√°tica do niilismo √© imprescind√≠vel para descobrir as diferen√ßas entre ambos os autores. Ao ler o descontentamento que caracteriza a obra do romeno, √© identific√°vel a marca que permite ver seu car√°ter niilista desde uma √≥tica nietzscheana. A grande contradi√ß√£o que se ilustra em torno destas figuras pode concretar-se no recha√ßo, por um lado, e no acolhimento pleno, por outro, que expressam a respeito da vontade, da a√ß√£o, do devir. H√° muitas ideias do que se pode chegar a conceber como niilismo. Neste caso, fa√ßo refer√™ncia ao sentido atribu√≠do por Nietzsche da nega√ß√£o vital, tal como √© concebida na obra cioraniana ao ver-se distante e frustrada diante do car√°ter ateleol√≥gico do mundo. O pensamento de Cioran √© um que, como ele mesmo assinala em uma entrevista, abomina ‚Äútudo o que aconteceu desde Ad√£o‚ÄĚ. Esta aprecia√ß√£o n√£o tem a ver com uma cr√≠tica no sentido de tentar vislumbrar outra possibilidade frente ao estado de coisas. O pensamento de Cioran √© um que n√£o acredita no progresso porque define uma incompet√™ncia antropol√≥gica consubstancial que n√£o pode ser mudada, um vice de nature que resulta num pessimismo radical. E com isso n√£o pretendo assumir que Nietzsche creia no progresso (ao menos a ideia dele que nos legou a Ilustra√ß√£o), mas que o seu pensamento benfiz, com uma atitude radicalmente distinta, o componente irracional e tr√°gico frente ao qual Cioran tem uma perspectiva equ√≠voca.
√Č por isso que o niilismo no autor alem√£o se converte numa oportunidade de conceber outra experi√™ncia vital, enquanto no romeno ele n√£o passa da confirma√ß√£o de uma enfermidade sem cura: o homem. Trata-se, pois, de duas miradas completamente distintas, enfatizando, √© claro, o fato de que o conceito de niilismo em Nietzsche √© muito mais amplo, n√£o est√° circunscrito numa experi√™ncia eminentemente antropol√≥gica, mas cultural. Em alguma oportunidade, Cioran assume que, mais que niilista, o seu pensamento √© c√©tico, indicando o fato de que falar de niilismo estaria vinculado a um compromisso (um programa) com o nada. Certamente, trata0se de uma maneira de assumir a perspectiva de desconfian√ßa absoluta pelo homem. Neste sentido Cioran seria, por uma √≥tica nietzscheana e vital, um niilista. √Č claro que este aspecto pode ser problematizado, sobretudo na hora de envolver-se no campo jovial que tamb√©m tem o romeno, ainda que haja certo vi√ßo de ressentimento circunscrito nas palavras daquele que em caso algum p√īde transigir com o seu entorno, como √© o caso de Cioran.

EMCIORAN/Br: Numa entrevista concedida a este Portal, Jos√© Ignacio N√°jera, autor de El universo malogrado de Cioran (Tres Fronteras, Espanha 2008), cita o pensador e escritor colombiano Nicol√°s G√≥mez D√°vila, aproximado por ele a Cioran. Ambos, o colombiano e o romeno, possuiriam ‚Äúuma sabedoria que pode ser v√°lida para todos‚ÄĚ. Diz N√°jera que, ‚Äúao l√™-los voc√™ se esquece de onde est√°, talvez porque te levem a um territ√≥rio mais aut√™ntico‚ÄĚ. Voc√™ publicou um livro sobre G√≥mez D√°vila (Pensar lo impl√≠cito: en torno a G√≥mez D√°vila, 2008). Pergunto o que haveria de afinidade entre D√°vila e Cioran? Poderia fazer uma breve apresenta√ß√£o deste autor praticamente desconhecido para n√≥s, brasileiros?

Nicol√°s G√≥mez D√°vila (1913 ‚Äď 1994)
Nicol√°s G√≥mez D√°vila (1913 ‚Äď 1994)

Alfredo Abad: Nicol√°s G√≥mez D√°vila √© um pensador absolutamente inclassific√°vel. Os apelativos com que se costuma catalog√°-lo n√£o s√£o necessariamente inexatos, mas n√£o conseguem circunscrever totalmente o campo f√©rtil que se encontra em sua obra. √Äs vezes costumam classific√°-lo como cat√≥lico, reacion√°rio, cr√≠tico da modernidade, moralista; todos estes pontos dizem algo do que representa, mas o car√°ter paradoxal e problem√°tico do seu pensamento √© algo que n√£o costuma levar muito em conta, ou seja, a possibilidade de encontrar nele uma refer√™ncia para pensar, n√£o para satisfazer conversos. Deste ponto de vista, a obra gomez-daviliana se abre ante a filosofia atual como um referente a partir do qual se pode aceder a um pensador original e pouco leg√≠vel a julgar pelas posturas contempor√Ęneas.
Seu pensamento se funda em um contexto que se poderia definir como cl√°ssico; para mim √© um autor cuja filosofia est√° instaurada em um caminho que se abre no classicismo grego, aspecto que se configura tamb√©m em sua religiosidade. Mas afora isso, o aspecto cr√≠tico √© talvez o que mais atra√≠a a minha aten√ß√£o. √Č um pensador pouco convencional, com um estilo pr√≥prio, alheio a todo convencionalismo intelectual, um autor que, efetivamente, pode ser lido por qualquer um que, para al√©m de preconceitos diversos, possa perceber o seu caudal cr√≠tico.
√Č um reacion√°rio que critica tanto a esquerda quanto a direita; um homem religioso mas, ao mesmo tempo, imerso na realidade plena da sensualidade; um pensador com uma ideolog√≠a clara e hier√°rquica que ,√© ao mesmo tempo, exposta em fragmentos; um cat√≥lico fervente cr√≠tico da Igreja p√≥s-conciliar; e, al√©m disso, um grande escritor, o seu estilo √© impec√°vel. N√£o creio que existe em nenhuma l√≠ngua uma tal contund√™ncia na hora de emitir seus ju√≠zos. Cada um pode compar√°-lo a outro escritor, e, de fato, s√£o muitas as alus√Ķes neste sentido, ao declar√°-lo herdeiro ou pr√≥ximo a outros autores que escreveram de maneira an√°loga. Assim, Cioran ou Nietzsche podem ser considerados refer√™ncias importantes, e, com efeito, h√° algumas semelhan√ßas. No entanto, assumir esse tipo de aproxima√ß√Ķes n√£o permite dimensionar o sentido do seu estilo. √Č claro que o moralismo franc√™s tem uma influ√™ncia muito maior que os autores citados, mas, ainda assim, mas o estilo de G√≥mes D√°vila representa por si s√≥ uma express√£o de estilo muito original que considero a mais alta express√£o da literatura fragment√°ria. Suas senten√ßas t√™m uma caracter√≠stica muito dif√≠cil de alcan√ßar, no sentido de acolher tanto a forma quanto o conte√ļdo, conseguindo que ambos se fusionem com grande acerto. Distante daquela que √©, √†s vezes, a abstrata e equ√≠voca apresenta√ß√£o dos fragmentos de Lichtenberg ou de Nietzsche, G√≥mez D√°vila tem a peculiaridade de apresentar uma linha muito definida em seus Escolios a un texto impl√≠cito (aspecto que n√£o se revela em Notas, seu primeiro livro), projetando, assim, uma fian√ßa estil√≠stica que n√£o mais desaparece, e que corrobora a maneira com que ele pole sua frase, perfilando-a de maneira bastante rigorosa. Neste aspecto se revela tamb√©m a maneira muito recorrente com que o autor liga o aspecto metaf√≥rico e o conceitual, sem que nenhum dos dois se entronize, mas que fluam lado a lado, manifestando-se assim a singularidade do escritor.
Mas agora, se cotejarmos seu pensamento com o de Cioran, provavelmente encontraremos muitas semelhan√ßas, dentre as quais a principal talvez seja o car√°ter desencantado frente ao homem, seu itiner√°rio √† margem do progresso e sua pouca f√© em uma op√ß√£o de c√Ęmbio positivo. Assim, ele deixa consignado em um esc√≥lio: ‚ÄúO homem j√° n√£o sabe se a bomba de hidrog√™nio √© o horror final ou a √ļltima esperan√ßa.‚ÄĚ Do mesmo modo, creio que o autor colombiano, assim como Cioran, se encontra em um espa√ßo em que pode ser apreciado por uma √≥tica alheia a ‚Äúismos‚ÄĚ, √© um pensamento universal e cr√≠tico.

EMCioran/Br: Uma curiosidade, como e quando conheceu Cioran? O que o atraiu nele?

Alfredo Abad: Li Cioran pela primeira vez em 1996, ele havia morrido no ano anterior e, como sempre acontece, alguma publicidade aparece ao redor do autor logo em seguida. Lembro que o texto era ‚ÄúA degrada√ß√£o pelo trabalho‚ÄĚ, que est√° em seu primeiro livro [Nos cumes do desespero]. Qualquer um que falasse assim da automatiza√ß√£o que geram os trabalhos cotidianos e que, ademais, fizesse uma exalta√ß√£o do √≥cio, teria muito mais o que dizer, algo que seguramente n√£o iria me decepcionar. O resto das leituras, portanto, s√£o como a aproxima√ß√£o a um pensador que est√° sendo sincero quanto a suas limita√ß√Ķes e seus fracassos. √Č por isso que a leitura de Cioran reconforta, pelo quanto descreve algo inerente ao ser humano: sua inquietude e vazio. Assim se pode compreender tamb√©m o car√°ter terap√™utico de sua obra. Ainda que teoricamente seja um pensamento pessimista e niilista, algo acontece com sua leitura em uma ordem totalmente distinta, torna-se um ato jovial. Este equ√≠voco, ou melhor, este aspecto paradoxal, nunca deixou de me impactar, na medida em que o humor que se deriva de sua escrita √© bastante atraente. Sem o riso, n√£o se compreende Cioran, n√£o se consegue acolh√™-lo. H√°, na pr√°tica, uma jovialidade que n√£o pode deixar-se de lado, e qualquer leitor deve estar atento a esta peculiaridade.

EMCioran/Br: Um livro, ou mais de um, favorito de Cioran?

Alfredo Abad: √Č dif√≠cil escolher um, mas o Brevi√°rio de decomposi√ß√£o poderia ser considerado um texto no qual converge grande parte do seu pensamento, por isso escolheria ele. Ali est√° concentrado o seu ceticismo, o seu misticismo, o seu humor, etc. √Č seu primeiro livro em franc√™s e talvez um dos mais tortuosos, foi reescrito v√°rias vezes devido principalmente ao que significou o c√Ęmbio de idioma. O estilo a√≠ consignado √© maravilhoso.

EMCioran/Br: Prof. Alfredo, muito obrigado por esta entrevista. Antes de concluir, lhe dou a palavrar para deixar, se quiser, alguma mensagem final a respeito de Cioran, Nietzsche, G√≥mez D√°vila, o seu espl√™ndido pa√≠s, a Col√īmbia…

Alfredo Abad: A leitura destes tr√™s pensadores, como acontece com todo grande fil√≥sofo, √© problem√°tica. Com isso quero dizer que n√£o encontro neles uma sa√≠da, um √Ęmbito a partir do qual se possa conceber um tipo de aproxima√ß√£o que d√™ resposta √†s interroga√ß√Ķes que o homem faz constantemente sobre si, sobre o seu entorno. Vejo todos eles como agentes de um tipo de filosofia que gera, de acordo com o interesse do leitor, √© claro, a possibilidade de continuar interrogando, de circunscrever o assombro. Por fim, agrade√ßo a oportunidade que este portal ofrece para dialogar sobre estes autores.

S√£o Paulo, Brasil ‚Äď Pereira, Col√īmbia

Fevereiro de 2014

Entrevista a Alfredo Abad sobre la recepci√≥n de Cioran en Colombia y otros temas [Esp]

Alfredo Abad (Colombia) es Profesor de Filosof√≠a de la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira; Director del grupo de investigaci√≥n Filosof√≠a y escepticismo; ha publicado los libros Filosof√≠a y literatura, encrucijadas actuales (2007), Pensar lo impl√≠cito en torno a G√≥mez D√°vila (2008), Cioran en perspectivas con Liliana Herrera (2009). Organiza anualmente al lado de la Prof. Mar√≠a Liliana Herrera el Encuentro Internacional E. Cioran en la Universidad Tecnol√≥gica de Pereira, Colombia), cuya √ļltima edici√≥n (la sexta) fue en octubre/noviembre de 2013.

EMCioran/Br: Estimado Prof. Alfredo, primero quiero agradecerle su generosidad para con los lectores de Cioran y de este Portal, estoy convencido que tiene mucho que compartir y contribuir respecto a Cioran, otros asuntos y otras figuras que orbitan a su alrededor. ¬ŅPuede contarnos un poco sobre el comienzo del congreso? ¬ŅC√≥mo ha surgido la idea de crear un evento acad√©mico anual sobre un pensador tan marginal y tan ajeno a la academia como Emil Cioran? El motivo de mi pregunta es que no hay un congreso anual sobre Cioran en Francia y a√ļn menos en Brasil, y que en esa hermosa y agradable ciudad de Pereira (ciertamente no tan conocida para nosotros los brasile√Īos como lo son otras ciudades colombianas) se realiza, todos los a√Īos, desde 2008, un encuentro internacional de lectores, investigadores y amigos de Cioran. Al lado del coloquio internacional en Sibiu (ligado a la Universidad Lucian Blaga en Rumania), el Encuentro Internacional Emil Cioran en Pereira se destaca como uno de los eventos m√°s importantes del mundo dedicados a Cioran. ¬ŅPor qu√© un congreso sobre ese pensador? Es decir, ¬Ņcu√°l es el sentido de dicha iniciativa? ¬ŅQu√© tiene Cioran para ofrecer a los colombianos, a los brasile√Īos y a los latinoamericanos en general, en t√©rminos de pensamiento y vida? ¬ŅC√≥mo ha sido la recepci√≥n de la obra cioraniana en Colombia?

Alfredo Abad: ¬†A veces solemos dar mucha importancia a lo que nos resulta ex√≥tico, en este caso, al hecho de que en Colombia, y en una ciudad de provincia, se celebre anualmente un acto acad√©mico sobre Cioran. Yo s√≥lo podr√≠a explicar este hecho a partir del inter√©s que Liliana Herrera ‚Äď gestora del evento- ha involucrado dentro de la realizaci√≥n del mismo. No creo que haya necesidad de ir a buscar otro tipo de respuesta que, en todo caso, resultar√≠a innecesaria y poco ilustrativa. Me refiero al por qu√© del inter√©s por Cioran aqu√≠, o cu√°les podr√≠an ser las congruencias entre su contexto y el nuestro, etc. Frente a ese tipo de aproximaciones pueden inventarse numerosas alusiones que en realidad no dar√≠an en el blanco. Yo simplemente asumo a Cioran como un gran provocador, desde el punto de vista filos√≥fico, y eso llega a cualquier hombre a quien le interesen las cuestiones centrales de una historia que comienza aun antes de los griegos. A veces me ha parecido un tanto ins√≥lito el por qu√© se pregunta alguien acerca del inter√©s por Cioran. Nos interesa porque √©l realmente centra su pensamiento en cuestiones que inquietan al hombre de cualquier sitio o √©poca, y de esa manera, cobra todo el sentido el que cualquier lector se interese ante una amplitud como la que proporciona su obra. No me sorprende en absoluto que aqu√≠ se celebre un congreso, me sorprende el que no se realicen tantos como lo amerita el autor, puesto que su obra es bien conocida en muchas latitudes. De cualquier manera, s√≠ hay eventos sobre el autor en Francia, en Espa√Īa, en Italia, aunque no sean peri√≥dicos.

Obviamente, su nombre no es tan famoso como ocurre con otro tipo de autores, pero yo creo que la filosof√≠a es mucho m√°s que una cuesti√≥n de mainstream. De hecho, en algunas oportunidades, √©ste implica una cierta superficialidad en la interpretaci√≥n, ciertos clich√©s que se vuelven de dominio com√ļn como pasa a veces con el propio Cioran. De cualquier manera, y este es uno de los cometidos del encuentro, se trata de asimilar el esp√≠ritu de la obra cioraniana, la cual es abiertamente antiacad√©mica y por ende, m√°s que una escol√°stica sobre su obra, se intenta concebir y vivir su legado desde un √°mbito problem√°tico y cr√≠tico, fiel a la praxis que demanda. Los atributos te√≥ricos por supuesto son importantes, aunque a veces puedan llegar a ser objeto de discusiones poco f√©rtiles que interesan m√°s al especialista sin alma en que se puede convertir quien frente a la filosof√≠a, act√ļe ajeno a la vida, de espaldas a ella. En ning√ļn caso, Cioran representa este √ļltimo.

Resaltar el aspecto contra-acad√©mico de su pensamiento puede llegar a ser contradictorio, m√°xime si se hace desde la academia. Sin embargo, la universidad no es necesariamente un foco estatal que se ci√Īa a una rigurosidad o encasillamiento en el cual no haya espacio para la discusi√≥n libre. Probablemente esta idea se desprenda de las estrechas visiones a que se somete cuando autores como el propio Cioran concibe la filosof√≠a universitaria como un foco de anquilosamiento. Es necesario ubicar el sentido de este tipo de cr√≠ticas en sus justas proporciones. No se trata de asimilar el √°mbito filos√≥fico universitario como si por esencia, √©ste estuviera circunscrito a una tarea burocr√°tica, estatal, y por ende, no-libre. Justamente por eso, hay que recordar su cr√≠tica, no para asumir una actitud casi pueril de rechazar la academia, sino para encaminarla hacia aspectos que hagan de la filosof√≠a un √°mbito amplio, ligada a esa idea que precisamente hace de ella un prop√≥sito formativo que dialogue con el p√ļblico especializado y no especializado. As√≠ est√° concebido el encuentro sobre Cioran.

EMCioran/Br: Est√° realizando una tesis doctoral sobre Friedrich Nietzsche. ¬ŅPodr√≠a decirnos algo sobre la tem√°tica y el objetivo de su investigaci√≥n sobre el fil√≥sofo alem√°n? Nietzsche es muy estudiado en la academia (en Brasil como en todo el mundo), y, adem√°s, tambi√©n es un autor relativamente ‚Äúpopular‚ÄĚ m√°s all√° de los c√≠rculos acad√©micos, aspecto del que difiere de Cioran. ¬ŅSer√≠a s√≥lo una cuesti√≥n de tiempo, puesto que Cioran es un autor relativamente reciente (ha fallecido en 1995), o quiz√°s tendr√≠a algo que ver con el tenor, con la naturaleza misma de los escritos de Cioran, con alg√ļn rasgo de su pensamiento que, distinto a Nietzsche, lo vuelve m√°s ‚Äúhostil‚ÄĚ a los estudios acad√©micos sobre todo en filosof√≠a?

Alfredo Abad: No deja de seducirme el hecho de que la filosof√≠a nietzscheana sea una perspectiva tr√°gica. Eso lo hace ajeno a la gran mayor√≠a de fil√≥sofos. Su obra est√° signada por la paradoja y la problematicidad que demanda el acercamiento a la ontolog√≠a, la epistemolog√≠a, la √©tica, la antropolog√≠a y por supuesto, la est√©tica. Yo creo que desligar cada uno de estos dominios en Nietzsche no permitir√≠a dimensionar cabalmente el sentido de lo que en t√©rminos griegos define una physis tr√°gica, es decir, una concepci√≥n antidial√©ctica e inaprensible que est√° inscrita en su pensamiento. Una metaf√≠sica al rev√©s, pero a√ļn metaf√≠sica, es lo que en Nietzsche se despliega totalmente, un laberinto no apto para quien busque salidas o respuestas que clarifiquen el sentido. Nietzsche, como lo ha definido N. G√≥mez D√°vila, es una interrogaci√≥n inmensa.

Nietzsche y Cioran han padecido ya muchas interpretaciones que los relacionan. Se pueden extraer en efecto un sinn√ļmero de alusiones en donde sea posible encontrar puntos de encuentro, tanto en el √°mbito te√≥rico de lo que representa su pensamiento, como en cuanto al estilo fragmentario etc. Sin embargo, yo creo que el cometido y las posturas de cada uno pueden ubicarse en las ant√≠podas. Es cierto que Cioran tiene una fascinaci√≥n por Nietzsche, principalmente en su juventud, pero no me cabe la menor duda de que la visi√≥n pesimista y por ende, schopenhaueriana que Cioran demarca en su obra, choca con el esp√≠ritu vital y, desde el punto de vista cioraniano, optimista, de Nietzsche. √Čste √ļltimo no podr√≠a estimarse como esc√©ptico, es decir, cree y tiene confianza en el hombre, es claro que en Nietzsche existe un humanismo que si bien es ajeno al de la Ilustraci√≥n racionalista, manifiesta una tendencia hacia la consecuci√≥n de una utop√≠a que la √≥ptica cioraniana niega.

Ambos autores eso s√≠, coinciden en la fuerza de su escritura, en la manera como se desligan de las m√°rgenes en que suele estar sometida cuando se invocan ciertos par√°metros de tipo acad√©mico. No obstante, Nietzsche est√° constantemente dialogando con la tradici√≥n, tanto cl√°sica como contempor√°nea, pues muchos de los asuntos sobre los que apunta su obra est√°n determinados por las lecturas de fil√≥sofos, cient√≠ficos y literatos a√ļn decimon√≥nicos. En Cioran acontece algo distinto, y no me refiero a que en su obra no haya un di√°logo con el pasado, pero √©ste se hace de una manera distinta, un poco m√°s arraigada en aspectos cotidianos. Desde esta perspectiva, Cioran es mucho m√°s directo que Nietzsche, pues sus textos est√°n determinados por acontecimientos que nacen a trav√©s de la descripci√≥n de lo vivido. Nietzsche por el contrario, est√° sumido en un mundo m√°s acorde al que suele haber sido el de los fil√≥sofos, es decir, est√° concibiendo una cr√≠tica y un terreno propositivo que exige otro nivel, ligado a la tradici√≥n y por ende, a los gustos acad√©micos. Se trata de la manera como ya no simplemente describe como lo hace el moralista que es Cioran, para pasar a ser un fil√≥sofo comprometido con una determinada visi√≥n de mundo, concebida por √©l claro, pero ligada a una creaci√≥n o interpretaci√≥n de la cual se espera algo. Esta relaci√≥n se concibe en un primer caso desde el √°mbito cr√≠tico, se mueve a partir de la descripci√≥n y anatematizaci√≥n que Nietzsche realiza de la cultura cristiana, de la democracia, del romanticismo como distanciamiento del clasicismo; pero tambi√©n aparece el Nietzsche propositivo, comprometido a√ļn desde su juventud con el proyecto de un mundo tr√°gico que ya fuese anclado a su primera admiraci√≥n por Wagner o a la animadversi√≥n subsiguiente por el compositor, define un escenario por el cual Cioran en ning√ļn momento se mueve: el del compromiso y la confianza.

EMCioran/Br: En su art√≠culo sobre Cioran (‚ÄúThinking against oneself: reflections on Cioran‚ÄĚ), Susan Sontag afirma que Cioran viene tras Nietzsche, quien estableci√≥ casi la totalidad de la posici√≥n de Cioran hace un siglo. Una pregunta interesante: ¬Ņpor qu√© una mente sutil y potente consiente en decir lo que, en gran parte, ya ha sido dicho? Cualquiera que sea la respuesta, el ‚Äėhecho‚Äô de Nietzsche tiene consecuencias innegables para Cioran. √Čl debe apretar los tornillos, volver m√°s denso el argumento. M√°s atroz. M√°s ret√≥rico.‚ÄĚ (SONTAG, Styles of Radical Will). ¬ŅC√≥mo interpretas el comentario de Sontag? ¬ŅTe parece justificado? ¬ŅEs justo reducir Cioran a un ep√≠gono de Nietzsche, a un pensador post-nietzscheano sin ning√ļn valor propio (o casi ning√ļn) y que ser√≠a tan solo un continuador de la filosof√≠a nietzscheana? A prop√≥sito, consider√°ndose la obra del rumano como un todo (sobre todo sus libros franceses), ¬Ņno es bastante cuestionable la filiaci√≥n nietzscheana que suele atribuirse a Cioran?

Alfredo Abad: En primer lugar no creo que Sontag quiera ubicar a Cioran s√≥lo como un ep√≠gono de Nietzsche, de otra manera no subrayar√≠a algunas distinciones entre ambos. Es cierto que existen algunas coincidencias, entre otras, el car√°cter personal, individual y antiacad√©mico de su labor, sin embargo, tal como lo se√Īal√© en la anterior pregunta, creo que es m√°s grande la brecha abierta por las diferencias entre ambos, aspecto que ciertamente el texto de Sontag no acoge.

Es posible hacer un balance que pueda determinar la deuda que el rumano tiene para con Nietzsche, aunque de cualquier forma, a pesar de lo que en primera instancia pudiese ser considerado, no creo que sea mucha. Aspectos tan importantes como la religiosidad equ√≠voca de Cioran y el marginamiento ideol√≥gico y propositivo de su filosof√≠a, hacen que el caudal por el que transitan ambos pensadores tenga destinos distintos. El pensamiento cioraniano refleja la inquietud acerca del¬† desasosiego que caracteriza el marginamiento y soledad del hombre que ha perdido todo v√≠nculo con la trascendencia. El propio Cioran lamenta esta condici√≥n, expone toda carencia de validez dentro de la existencia en tanto no puede brindar un sentido definitivo que otorgue una salida a la condici√≥n de completo abandono en el que se ve a s√≠ mismo. Textos como El √Ārbol de vida de La ca√≠da en el tiempo, el cual me parece fundamental dentro de toda su obra, dan cuenta de esta condici√≥n en la que se interpreta la naturaleza humana como una fractura que no puede componerse. Si bien la obra cioraniana conduce a trav√©s de unas etapas de depuraci√≥n escritural, de estilo, de ciertos intereses, es claro que en ning√ļn caso podr√≠a exponerse que cualquiera de sus libros se extraiga de la asimilaci√≥n antropol√≥gica de una criatura marginada y perdida, sin salida alguna. Es probable que su juvenil desesperaci√≥n converja en un escepticismo de la etapa de madurez cada vez m√°s equilibrado y envolvente, pero a√ļn as√≠, el descr√©dito antropol√≥gico s√≥lo es a veces reemplazado por consideraciones ir√≥nicas que ilustran no tanto un paso a una mirada positiva sino a una resignaci√≥n o lucidez sostenidas hasta el √ļltimo de sus textos.

Sí podría mencionarse el impacto escritural y fragmentario que Nietzsche tiene dentro de Cioran. Este punto, el cual es reconocido por el propio rumano, es fundamental; es algo que no puede ser negado puesto que el carácter fragmentario y paradójico de la escritura lo seduce por completo. De hecho las fuentes pueden ser rastreadas, en ambos autores, hasta los moralistas franceses, pero el carácter inmediato, directo y antisistemático de la escritura nietzscheana es algo que está específicamente ubicado dentro del programa escéptico de Cioran.

Muchas veces a ambos autores se les suele asignar una l√≠nea com√ļn a partir del compromiso que sugiere su pars destruens, es decir, el manifiesto b√©lico y subversor que implica la lectura de los dos pensadores en contra de la tradici√≥n filos√≥fica y metaf√≠sica. Sin embargo, hay tambi√©n una pars construens en Nietzsche, no en Cioran, y tal como lo ha explicitado C. Rosset (El descontento de Cioran) en relaci√≥n a la no pertenencia de Cioran a ning√ļn compromiso ideol√≥gico o program√°tico, permite que esta particularidad lo extraiga de cualquier inmersi√≥n que intente construir un referente de pensamiento. Su descontento es total, no as√≠ en Nietzsche.

EMCioran/Br: Nietzsche diagnostic√≥ el nihilismo como el problema-desaf√≠o fundamental de toda una cultura, de toda una civilizaci√≥n ‚Äď la nuestra. Ciertamente el tema del nihilismo est√° presente en los escritos cioranianos, aunque en Cioran el concepto no posea el status te√≥rico que tiene en la reflexi√≥n de Nietzsche (sobre todo en sus escritos tard√≠os) ¬ŅSer√≠a el rumano un nihilista? ¬ŅC√≥mo interpretar a Cioran en lo que respecta a la cuesti√≥n del nihilismo trabajada y divulgada por Nietzsche?

Alfredo Abad: Me parece que la temática del nihilismo es imprescindible para descubrir las diferencias entre ambos autores. Al leer el descontento que signa la obra del rumano, es identificable la marca que deja ver su carácter nihilista desde una óptica nietzscheana. La gran contradicción que se ilustra en torno a estas figuras puede concretarse en el rechazo y acogimiento pleno que respectivamente brindan al respecto de la voluntad, de la acción, del devenir. Hay muchas ideas de lo que puede llegar a ser concebido como nihilismo. En este caso, hago referencia al sentido atribuido por Nietzsche de la negación vital, tal como está concebida en la obra cioraniana al verse ajena y frustrada frente al carácter ateleológico del mundo. El de Cioran es un pensamiento que como él mismo lo ha consignado en una entrevista, abomina de todo lo que ha acontecido desde Adán. Esta apreciación no tiene que ver con una crítica en el sentido de intentar vislumbrar otra posibilidad frente a un estado de cosas. El de Cioran es un pensamiento que no cree en el progreso porque define una incompetencia antropológica consustancial que no puede ser cambiada, un vice de nature que conlleva a un pesimismo radical. Y con ello no intento asumir que Nietzsche crea en el progreso (al menos la idea que de él nos legó La Ilustración), mas sí que su pensamiento bendice, con una actitud radicalmente distinta, el componente irracional y trágico frente al cual Cioran tiene una perspectiva equívoca.

Es por ello que el nihilismo en el autor alem√°n se convierte en una oportunidad de concebir otra experiencia vital, mientras en el rumano no es m√°s que la confirmaci√≥n de una enfermedad sin cura: el hombre. Se trata pues de dos miradas completamente distintas, enfatizando claro est√°, en el hecho de que el concepto de nihilismo en Nietzsche es mucho m√°s amplio, no est√° circunscrito a una experiencia eminentemente antropol√≥gica sino cultural. En alguna oportunidad, Cioran asume que su pensamiento m√°s que nihilista es esc√©ptico, indicando el hecho de que hablar de nihilismo estar√≠a vinculado a un compromiso (un programa) con la nada. Por supuesto, se trata de una manera de asumir la perspectiva de desconfianza absoluta por el hombre. En ese sentido Cioran ser√≠a, desde una √≥ptica nietzscheana y vital, un nihilista. Este aspecto puede problematizarse claro est√°, sobre todo a la hora de involucrarse el campo jovial que tambi√©n tiene el rumano, sin embargo, hay cierto viso de resentimiento circunscrito en las palabras de quien en ning√ļn caso ha podido transigir con su entorno, como es el caso de Cioran.

EMCioran/Br: En otra entrevista, Jos√© Ignacio N√°jera (autor de El universo malogrado de Cioran) cita al pensador y escritor colombiano Nicol√°s G√≥mez D√°vila, al cual el fil√≥sofo marroqu√≠ radicado en Espa√Īa aproxima a Cioran, puesto que ambos poseer√≠an ‚Äúuna sabidur√≠a que puede ser v√°lida para todos‚ÄĚ. Dice N√°jera que, ‚Äúal leerlos te olvidas de su ubicaci√≥n, quiz√° porque te llevan a un territorio m√°s aut√©ntico, si esto puede decirse, que el de la izquierda o la derecha, el territorio de nadie‚ÄĚ. Usted ha publicado un libro sobre G√≥mez D√°vila, (Pensar lo impl√≠cito: en torno a G√≥mez D√°vila, 2008). Qu√© habr√≠a de com√ļn entre el colombiano y el rumano? ¬ŅPodr√≠a hacer una breve introducci√≥n de ese pensador colombiano a los lectores brasile√Īos de Cioran (y adem√°s a todos de habla portuguesa)?

Alfredo Abad: Nicolás Gómez Dávila es un pensador absolutamente inclasificable. Los apelativos con que suele ser catalogado no necesariamente son inexactos pero no alcanzan a circunscribir totalmente el campo fértil que se encuentra en su obra. A veces suele clasificarse como católico, reaccionario, crítico de la modernidad, moralista; todos estos puntos dicen algo de lo que representa, mas el carácter paradójico y problemático de su pensamiento es algo que poco suele ser tenido en cuenta, es decir, la posibilidad de encontrar en él un referente para pensar, no para satisfacer conversos. Desde este punto de vista la obra gomezdaviliana se abre ante la filosofía actual como un referente desde el cual se puede acceder a un pensador original y poco legible desde las posturas contemporáneas.

Su pensamiento se funda en un contexto que podría definirse como clásico, para mí es un autor cuya filosofía está instaurada en un camino que se abre en el clasisismo griego, aspecto que se configura también en su religiosidad. Pero además de eso, el aspecto crítico es quizá lo que más atrae mi atención. Es un pensador poco convencional, con un estilo propio, ajeno a cualquier convencionalismo intelectual, es un autor que efectivamente, puede ser leído por cualquiera que, más allá de prejuicios diversos, pueda evidenciar su caudal crítico.

Es un reaccionario que critica tanto la izquierda como la derecha; un hombre religioso mas al mismo tiempo, inmerso en la realidad plena de la sensualidad; un pensador con una ideología clara y jerárquica que al mismo tiempo es expuesta a través de fragmentos; un católico ferviente crítico de la Iglesia postconciliar; y además de eso, un gran escritor, su estilo es impecable. No creo que exista en ninguna lengua una tal contundencia a la hora de emitir sus juicios. Cada quien puede compararlo con otro escritor, y de hecho, son muchas las alusiones en este sentido, al declararlo heredero o cercano a otros autores que han escrito de manera análoga. Así, se ha dicho que Cioran o Nietzsche pueden estimarse como referentes importantes, y en efecto, hay algunas similitudes. Sin embargo, asumir esta clase de acercamientos no alcanza a dimensionar el sentido de su estilo. Es claro que el moralismo francés tiene una influencia mucho mayor que los autores citados, pero aun así, el de Gómez Dávila representa por sí solo una muy original expresión que considero la más alta expresión de la literatura fragmentaria. Sus sentencias tienen una característica muy difícil de lograr en el sentido de acoger tanto la forma como el contenido, logrando que ambos se fusionen con gran acierto. Lejos de la a veces abstracta y equívoca presentación de los fragmentos de Lichtenberg o Nietzsche, Gómez Dávila tiene la peculiaridad de presentar una línea muy definida en sus Escolios a un texto implícito (aspecto que no se revela en Notas su primer libro) proyectando por ende, un afianzamiento estilístico que no desaparece ya, y que corrobora la manera en que pule su frase, perfilándola de manera muy rigurosa. En este aspecto se revela también la muy recurrida manera en que el autor liga el aspecto metafórico y conceptual, sin que ninguno de los dos se entronice, sino que ambos fluyen parejos, manifestándose así la singularidad del escritor.

Ahora bien, si cotej√°ramos su pensamiento con el de Cioran, probablemente encontremos muchas similitudes, quiz√° la principal, el car√°cter desencantado frente al hombre, su itinerario al margen del progreso y su poca fe en una opci√≥n de cambio positivo. As√≠ lo deja consignado en un escolio ‚ÄúEl hombre ya no sabe si la bomba de hidr√≥geno es el horror final o la √ļltima esperanza‚ÄĚ. Igualmente, creo que el autor colombiano, al igual que Cioran, se encuentra en un espacio en el que puede ser apreciado desde una √≥ptica ajena a los ismos, es un pensamiento universal y cr√≠tico.

EMCioran/Br: Una curiosidad que siempre tengo respecto a los lectores y quienes aprecian la obra de Cioran: ¬Ņcu√°ndo y c√≥mo ha conocido a Cioran? ¬ŅQu√© le atrajo de √©l?

Alfredo Abad: Le√≠ por primera vez a Cioran en 1996, √©l hab√≠a muerto el a√Īo anterior y como siempre sucede, algo de publicidad alrededor del autor aparece justo despu√©s. Recuerdo que el texto era La degradaci√≥n por el trabajo, el cual est√° en su primer libro. Cualquiera que hablara as√≠ acerca de la automatizaci√≥n que generan las labores cotidianas y por ende, hiciera una exaltaci√≥n del ocio, tendr√≠a que decir mucho m√°s, algo que seguramente no me iba a defraudar. El resto de las lecturas por ende, se asumen como el acercamiento a un pensador que est√° sincer√°ndose ante sus limitaciones, ante sus fracasos. Es por ello que la lectura de Cioran reconforta por cuanto describe algo inherente al ser humano: su inquietud y vac√≠o. As√≠ puede comprenderse tambi√©n el car√°cter terap√©utico de su obra. Si bien te√≥ricamente es un pensamiento pesimista y nihilista, algo acontece con su lectura en un orden totalmente distinto, se vuelve un acto jovial. Este equ√≠voco o mejor, aspecto parad√≥jico, nunca ha dejado de impactarme, por cuanto el humor que se deriva de su escritura es bastante atrayente. Sin la risa, no se comprende a Cioran, no se alcanza a acoger. En la pr√°ctica pues, hay una jovialidad que no puede dejarse a un lado y cualquier lector debe estar atento a esta peculiaridad.

EMCioran/Br: ¬ŅUn libro favorito de Cioran (o m√°s de uno)?

Alfredo Abad: Es difícil elegir uno, pero Breviario de podredumbre podría considerarse como un texto en el cual converge gran parte de su pensamiento, por ello lo elegiría.  Allí está concentrado su escepticismo, su misticismo, su humor etc. Fue su primer libro en francés y quizá uno de los más tortuosos, fue reescrito varias veces debido principalmente a lo que significó el cambio de lengua. El estilo allí consignado es maravilloso.

EMCioran/Br: Prof. Alfredo, muchas gracias por esta entrevista. Antes de cerrar, le doy la palabra para dejar alg√ļn mensaje final respecto a Cioran, a Nietzsche, a G√≥mez D√°vila, a su esplendido pa√≠s, Colombia‚Ķ

Alfredo Abad: La lectura de estos tres pensadores, como acontece con todo gran filósofo, es problemática. Con ello quiero decir que no encuentro en ellos una salida, un ámbito desde el cual pueda concebir un tipo de acercamiento que dé respuesta a los interrogantes que constantemente el hombre realiza sobre sí, sobre su entorno. Los veo a todos ellos como agentes de un tipo de filosofía que, de acuerdo claro está al interés del lector, genera la posibilidad de continuar interrogando, de circunscribir el asombro.

Por √ļltimo, agradezco la oportunidad que este portal brinda para dialogar sobre estos autores.

Pereira, Colombia – S√£o Paulo, Brasil
Fevereiro de 2014