“Sobre la realidad del cuerpo” (M. Liliana Herrera)

Religare 10 (1), 1-3, Mar莽o de 2013

Dossi锚 Cioran e a religi茫o [+]

M. Liliana Herrera A. (Universidad Tecnol贸gica de Pereira, Colombia)

Alma se tiene a veces.
Nadie la posee sin pausa y para siempre.
Wislawa Szymborska

Una reflexi贸n contempor谩nea sobre el cuerpo y la enfermedad realmente sugestiva por su aspereza, es la que ha elaborado Cioran. Y no es que haya algo totalmente original en ella. Lo que llama la atenci贸n es la exacerbaci贸n con la que trata el tema, el rencor de enfermo que exhibe, la acritud de su sinceridad no carente, sin embargo, de lirismo. Pero tambi茅n, y para ser justos, no se trata 煤nicamente de la admiraci贸n que causa un estilo literario como el suyo. Sus imprecaciones parecer铆an ser la versi贸n literaria de una idea que cada vez est谩 m谩s cerca de ser probada a plenitud: la de que la consciencia tambi茅n es fruto de la evoluci贸n y no un fen贸meno extravital. Esta teor铆a, (chocante, s铆, para muchos) otorga una ocasi贸n para pensar en un acontecimiento maravilloso aunque absurdo porque es, a todas luces, cruel, como es el de la persistencia, dir铆ase viciosa, abrumadora de la vida y, en particular, la configuraci贸n que por azar, por una soluci贸n simplemente ad hoc 鈥 como afirma uno de los investigadores sobre el tema – a la que se vio impelido el cerebro mam铆fero para ganarse as铆 la supervivencia y la de la especie que se hizo humana… [+]

Entrevista: “驴Qu茅 pasa con este pueblo?: Emil Cior谩n”

TRAS LA COLA DE LA RATA publicar谩 en tres entregas la 煤ltima entrevista a Emil Cior谩n realizada por Vasile Andru (2). Traducida, comentada y adaptada 聽del 聽rumano al espa帽ol por Miguel 脕ngel 聽G贸mez 聽Mendoza*.

*Profesor 聽titular 聽de 聽la 聽Facultad 聽de 聽Ciencias 聽de 聽la Educaci贸n – Universidad Tecnol贸gica de Pereira (Colombia)

Ceicupoporulsta?鈥 煤ltima interview a Emil Cioran En: http://convorbiri-literare.ro/?p=4461 Consulta 31-10-2015) En: Revista Convorbiri literare, nr 5/ 15 de junio 聽de 2015. Entrevista con Vasile Andru. Emil聽Cioran muri贸 en Paris el 20 de junio 聽de 1995.

*

Me encuentro en la vivienda del fil贸sofo, en Par铆s, en la Calle Odeon. Tuve la direcci贸n gracias a Monica Lovinescu (3). Es septiembre de 1991.

Le 聽digo al maestro que en 聽Rumania es el 鈥淎帽o Emil 聽Cioran鈥, el 聽a帽o de la recuperaci贸n de sus libros, de su prestigio. Se sorprende. No se entusiasma mucho.

Le comento: el mi茅rcoles me encontr茅 con Virgil 聽Ierunca (4). Hablamos sobre la inexistencia de la literatura rumana en Occidente. 隆Alguna vez nos arm谩bamos de聽valor diciendo que los pa铆ses peque帽os apuntan por la oportunidad cultural! Y no por aquella econ贸mica, y tampoco por la pol铆tica, pero pueden tenerla por la del esp铆ritu. 聽隆C贸mo si esto 聽fuera 聽simple! 聽Somos an贸nimos del 聽planeta. Los escritores del exilio no son conocidos. Constataci贸n triste, 聽realista. Petru Dumitru (5) 鈥揷鈥檈st fini. Vintil膬 聽Horia (6) 鈥搊lvidado despu茅s de su momento de 聽gloria. Paul Goma (7) public贸 once libros en Francia, 聽pero no es conocido por聽 los franceses. Le pregunt茅 a Virgil Ierunca: 驴Por 聽qu茅 聽sucede as铆? Virgiel 聽Ierunca me 聽respondi贸 鈥淓l 聽煤nico 聽escritor rumano contempor谩neo conocido en 聽el 聽mundo es Emil 聽Cioran. Es聽 popular, es cl谩sico, aparece citado hasta en las revistas de moda, 隆quiere decir que lleg贸 a este estadio de recepci贸n p煤blica! 聽Es el escritor 聽rumano que tuvo 茅xito.

*

Emil聽 Cioran: 驴Tuve 聽茅xito? 聽(Silencio, sonrisas) Escrib铆 聽poco. No me 聽involucr茅 en pol铆tica. Ni en pol铆tica 聽literaria. 聽La pol铆tica es un asunto de temperamento. Viv铆 por fuera. No me involucr茅 en nada, en grupos, en nada… [+]

Segunda parte

Tercera parte

“Todo tiempo pasado fue peor”, por Maryury Garc铆a

Nadie ha amado este mundo tanto como yo, y, no obstante, aunque me lo hubiesen ofrecido en una bandeja de plata, de ni帽o incluso, hubiera exclamado: 芦Demasiado tarde, demasiado tarde.禄

聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽Emil Cioran

驴Cu谩ndo empez贸 la cat谩strofe? 驴Cu谩l es el verdadero origen de la tragedia de la existencia humana? Dichas preguntas marcaron la vida del pensador rumano-franc茅s Emil Cioran; y en respuesta de 茅l hacia ellas, el nacimiento es el 煤nico causante de todo mal. Nacer es el primero y m谩s horrendo de todos los desastres. Siguiendo el planteamiento anterior, se intenta en este texto de manera somera, realizar una comparaci贸n entre el pensamiento Cioraniano y las tesis gn贸sticas. Sin embargo, dada la amplitud de dichas tesis y el innumerable n煤mero de sectas, la manera en que se abordan es pues muy general. Se intenta por tanto a partir de dicha generalizaci贸n apelar a las sectas gn贸sticas que llamaron la atenci贸n de Cioran, en mayor medida los C谩taros y los Bogomilos, y que por ende poseen una estrecha relaci贸n con el desarrollo de su pensamiento.

Nuestra cultura nos ha ense帽ado a ver el nacimiento de un ser humano como una situaci贸n de gran esplendor. La llegada de un nuevo ser al mundo se concibe con un 茅xito rotundo. 隆Bienvenido a la vida! Replica una voz. El pobre ni帽o indefenso no concibe de inmediato lo que le espera. Sin embargo, la impresi贸n causada por las sensaciones va d谩ndole cuenta de la agresividad de la situaci贸n. Dicha incapacidad en el momento del nacimiento es a lo que se 聽denomina en la psicolog铆a Lacaniana como 鈥渕iseria fisiol贸gica鈥. Esta se帽alada as铆, por la dependencia que se genera en el ni帽o en cuanto a su madre, ya que se encuentra en un sometimiento gen茅rico que expresa el hombre en cuanto a su condici贸n humana. Sin embargo, a pesar de todo esto, para Cioran el problema de la quiebra esencial se fundamenta al nacer. Sobre ello dice:

Nos repugna, es verdad, considerar al nacimiento una calamidad: 驴acaso no nos han inculcado que se trata del supremo bien y que lo peor se sit煤a al final, y no al principio, de nuestra carrera? Sin embargo, el mal, el verdadero mal, est谩 detr谩s, y no delante de nosotros. Lo que a Cristo se le escap贸, Buda lo ha comprendido: 芦Si tres cosas no existieran en el mundo, oh disc铆pulos, lo Perfecto no aparecer铆a en el mundo…禄 Y antes que la vejez y que la muerte, sit煤a el nacimiento, fuente de todas las desgracias y de todos los desastres.聽(Cioran, 1973, p谩g. 4)

Que todo pasado fue peor, y que dicho pasado se remonta fundamentalmente al inconveniente de haber nacido es primordial en la comprensi贸n del problema originario.聽 En vista de tal problema, es menester llevar a cabo la separaci贸n entre el problema del nacimiento y el de la quiebra esencial, ya que ambos son primordiales y al mismo tiempo poseen una estrecha relaci贸n. Por un lado el problema de la quiebra esencial est谩 justificado en Cioran a partir de ciertos postulados tra铆dos desde el gnosticismo. Seg煤n la tesis gn贸stica de Cioran la existencia est谩 viciada desde su origen. Aqu铆, todo apunta a que el Dios malo es el causante de la quiebra esencial. En este sentido, es preciso dar una breve observaci贸n de dicha creencia, y con ella la develaci贸n del Dios malvado. La religi贸n gn贸stica hace parte de los primeros siglos de la 茅poca cristiana. Su teolog铆a estaba basada en una exegesis aleg贸rica del nuevo testamento, (en pocas palabras, un tipo de reinterpretaci贸n). Estos apelaban principalmente a los evangelios ap贸crifos de algunos ap贸stoles, y en base fundamental, los temas a tratar segu铆an el siguiente modelo: 鈥淟as cuestiones doctrinales de las que se ocupan son los grandes temas de la especulaci贸n聽 teol贸gica de los siglos II y III: la trinidad, la creaci贸n, la divinizaci贸n del hombre, la redenci贸n, el nacimiento virginal, la crucifixi贸n, la iglesia, el fin del mundo鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 35).

Los fundamentos del gnosticismo est谩n amparados principalmente en dos factores generales: 鈥 a) una profundizaci贸n en la exegesis veterotestamentaria, ya iniciada por la gnosis judaica; b) una mayor apertura hacia el helenismo, en particular hacia el Platonismo.鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 37). Dicha apertura hacia el Platonismo se da en especial a partir del Tim茅o, en el cual se establecen de cierta manera una visi贸n cosmol贸gica de la que se toman algunos de los postulados gn贸sticos. Se le confiere a dicha secta un rasgo caracter铆stico con ello, ya que se concede un car谩cter filos贸fico. Por ende, como menciona Pacheco (1983) 鈥淪u fe es la de la iglesia; su filosof铆a, la de Plat贸n鈥. Existen como tal un variado n煤mero de sectas gn贸sticas que pueden diferir groso modo en algunos puntos. Sin embargo, en t茅rminos muy generales聽 seg煤n Savater podr铆a decirse que comparten o coinciden en puntos esenciales:

El mundo de frenes铆 y dolor en el que vivimos no puede ser invento de ninguna divinidad espiritualmente superior, sino que habr谩 sido fabricado por alg煤n demiurgo perturbado y maligno, en el mejor de los casos distra铆do o dotado de un aciago sentido del humor (鈥) El principio espiritual no puede consistir m谩s que en desenmascarar al mundo y contradecirlo (鈥)聽 (Savater, 1992)

El gnosticismo siguiendo la generalidad del t茅rmino posee una concepci贸n dual, (que implica un juicio de valor bueno/malo) en la que se sostiene un doble movimiento 鈥渄e degradaci贸n y de reintegraci贸n鈥 (Pacheco, 1983, p谩g. 8), por ello, la concepci贸n argumentada por Savater, el dualismo ontol贸gico, se remonta a la desconfianza hacia el creador en una visi贸n degradante del mundo, y por otro lado, la espera del Dios bueno, el Dios trascendente聽 que pretende reintegrar al hombre a su origen. En t茅rminos m谩s exactos, se dice:

Procedente del mundo superior, ca铆da en este mundo sometido al destino, al nacimiento y a la muerte; esta centella debe ser despertada por la contraparte divina de su yo interior para ser, finalmente, reintegrada a su origen. Frente a otras concepciones de la degradaci贸n de lo divino, 茅sta se funda ontol贸gicamente en un concepto particular de .degradaci贸n*, cuya periferia (con frecuencia, llamada Soph铆a聽 o Ennoia) deb铆a entrar fatalmente en crisis y -de modo indirecto- dar origen a este mundo, del que, por otra parte, no puede desinteresarse, puesto que ha de recuperar el Pneuma que en 茅1 se encuentra. (Pacheco, 1983, p谩g. 8)

Este planteamiento, es una de las principales formulaciones del gnosticismo. Hablando ya precisamente del pensamiento Cioraniano, se puede decir pese a que su atracci贸n por este tipo de sectas vari茅, su aproximaci贸n se encuentra sobre todo en algunas derivaciones como la de los C谩taros y los Bogomilos. Estos segundos, se constituyeron desde el siglo Xl,聽 seg煤n las fuentes hist贸ricas su nacimiento se dio a partir de una mezcla entre los Maniqueos, los Mesalianos y los Gn贸sticos, estos junto con los Paulicianos fueron los integrantes de la 鈥淗erejia b煤lgara鈥 que acabar铆a luego por convertirse o distinguirse por el termino Bogomilos. No se tiene referencia a ellos sino por parte de sus adversarios o enemigos. Por lo tanto, se sabe de ello que estaban en total oposici贸n al sacramentalismo que prevalec铆a, el culto a las im谩genes, rechazando los elementos materiales en la cena y el bautismo. Su marcado dualismo se hac铆a notar al igual que el de los gn贸sticos al atribuir el antiguo testamento como obra del diablo y aceptar el nuevo. El nacimiento para ellos era una muestra del Dios malvado al ser este la prisi贸n del buen esp铆ritu dentro de la carne, y por tanto, un castigo por pecados cometidos. Por su parte, los C谩taros fueron totalmente influenciados por lo Bogomilos y desde la edad media estuvieron establecidos en los Balcanes, de ah铆 su gran influencia en Cioran; Esta religi贸n dualista, con un dios de luz y verdad (el del Nuevo Testamento) y otro de tinieblas y error (el del Antiguo Testamento), predicaba una lucha entre estos dioses y otra entre el esp铆ritu y la materia. Con esto de igual modo podr铆amos estar de acuerdo con Savater y aceptar que estas sectas coinciden en puntos esenciales. En visi贸n de Cioran, se puede ver tanto la cercan铆a a su pensamiento cuando nos dice:

Entre los Bogomilos y los C谩taros, se condenaba el matrimonio, instituci贸n abominable que todas las sociedades protegen desde siempre, con gran desesperaci贸n de los que no ceden al v茅rtigo com煤n. Procrear es amar la plaga, es querer cultivarla y aumentarla. Ten铆an raz贸n esos fil贸sofos antiguos que asimilaban el Fuego al principio del universo y del deseo. Pues el deseo arde, devora, aniquila: juntamente agente y destructor de los seres, es sombr铆o e infernal por esencia. Este mundo no fue creado alegremente. (Cioran, 1992, p谩g. 10)

Que el mundo no fue creado alegremente, prueba la visi贸n del demiurgo, el creador era considerado por los gn贸sticos como un Dios maligno y est煤pido, en este sentido es claro que la interpretaci贸n del mensaje evang茅lico guiaba directamente a la herej铆a. 鈥淟o mismo se puede decir cuando se condenaba el mundo y se denigraba la vida como creaciones accidentales o demoniacas, o cuando se negaba聽 la encarnaci贸n, la muerte y la resurrecci贸n del hijo.鈥 (Eliade, 1978, p谩g. 433).

Para Cioran, en su interpretaci贸n de la secta her茅tica, el nacimiento est谩 condenado, 鈥淟a 煤nica, la verdadera mala suerte: nacer. Se remonta a la agresividad, al principio de expansi贸n y de rabia aposentado en los or铆genes, en el impulso hacia lo peor. No es de extra帽ar que todo ser venido al mundo sea un maldito.聽(Cioran, 1973, p谩g. 12). El inconveniente de haber nacido conduce y condena al hombre a la maldad, y a un gusto enfermizo por ella. Empero, el tema聽 del mal que se desprende es de gran amplitud y merece tener un amplio desarrollo. Por lo tanto, no centraremos o concluiremos en este punto con una pregunta de gran importancia. 驴Es entonces Cioran un gn贸stico? 驴El ultimo gn贸stico como lo menciona Savater? Habr铆a que verlo, puesto que, aunque聽 es efectiva su cercan铆a en tanto un tipo de teolog铆a negativa, con Cioran todo hay que mirarlo con recelo y no tomarse ninguna clasificaci贸n enserio, Cioran siempre est谩 al lado del camino como buen esc茅ptico. No podr铆a pensarse un Cioran perteneciente a alguna secta o siguiendo cierto tipo de dogmas o creencias. Me atrevo a afirmar aqu铆 que de cierto modo, Cioran solo busca partes de las mencionadas sectas, dichas partes: las de tinte m谩s negro, puesto que no creer铆a que por ejemplo, Cioran creyese en la reintegraci贸n o estuviese en la espera del Dios bueno para redimir los pecados cometidos. Aparte de ello, pensando en la 茅poca, existir铆a tambi茅n recelo al considerar si existe o no como tal un movimiento gn贸stico establecido. As铆 que, es m谩s f谩cil y abierto conformarse con las ideas fundamentales en las que se apoy贸 y decir que generaron influencia en 茅l, y por ahora, solo tener en cuenta la conclusi贸n a la que Savater lleg贸 y que justifica la idea principal de este comentario, 鈥(鈥) Lo peor que nos pod铆a pasar ya nos ha pasado: Nacer.鈥 (Ca帽eque & Grau, 2007, p谩g. 45).

Bibliograf铆a

Ca帽eque, C., & Grau, M. (2007). Cioran: el pesimista seductor. Barcelona: Sirpus.

Cioran, E. (1973). Del inconveniente de haber nacido. Madrid: Taurus.

Eliade, M. (1978). Historia de las creencias religiosas ll. Par铆s: Payot.

Pacheco, S. (1983). Los gnosticos. Madrid Espa帽a: EDITORIAL CREDOS, S. A.

Plat贸n. (1992). Dialogos lV- Filebo, Tim茅o, Critias . Madrid: Gredos S.A.

Savater, F. (1992). Cioran, el ultimo gnostico- Prologo al aciago demiurgo. Madrid: Circulo de lectores.

 

“Cioran, Dostoievsky y el subsuelo”, por Alfredo Abad [Esp]

Publicado con la permisi贸n del autor. Originalmente en聽Religare 10 (1), 13-20, mar莽o de 2013.

CIORAN, DOSTOIEVSKI Y EL SUBSUELO
(CIORAN, DOSTOIEVSKI AND UNDERGROUND)

Alfredo Abad (Universidad Tecnol贸gica de Pereira Colombia)

Resumen: El texto relaciona el ensayo Odisea del rencor de Cioran con Memorias del subsuelo de Dostoievski, indicando sus correspondencias y por supuesto, la influencia que el autor ruso tiene dentro de las ideas expuestas en el primero. As铆, expone los rasgos que indican la preponderancia del deseo por encima del 谩mbito racional, aspecto que subraya el car谩cter oscuro de la psique humana, ampliamente problematizada聽 por Cioran en tanto part铆cipe de la tradici贸n moralista.
Palabras clave: Rencor, subsuelo, deseo.

Abstract: This paper relates the text Odyssey of rancor with Dostoyevsky鈥檚 Notes from Underground, indicating their correspondences and of course, the influence that the Russian author has between Cioran鈥檚 ideas. So, exposes the features that indicate the preponderance of desire over the rational field, something that emphasizes the dark nature of the human psyche, widely considered by Cioran as a participant in the moralist tradition.
Key words: Rancor, underground, desire.

*

Cuando se tiene la obligaci贸n de acceder a una catarsis que pueda llegar a apaciguar nuestros intereses m谩s oscuros, es preciso recurrir al r茅gimen virtual por medio del cual logramos vindicarlos. En este sentido, los atributos que hacen del hombre un animal presto a la rapi帽a, a la voracidad y a la infamia no fueron ajenos a Cioran, quien m谩s que negarlos, en determinado contexto se ocupa de resarcirlos. La Odisea del rencor define los rasgos que hacen del hombre un portador de caracteres poco loables, pero al fin de cuentas, muy suyos. Bajo este presupuesto es comprensible por qu茅 el odio,聽 la聽 venganza,聽 la聽 maledicencia聽 y聽 a veces la proyecci贸n del asesinato, bastan para indemnizar las falencias que derivan de la incapacidad pr谩ctica a que se suscribe el hombre en el contexto actual. No es poco probable que cada quien en efecto, imagine dar rienda suelta a sus instintos m谩s bajos y lleve a buen t茅rmino el descuartizamiento de sus enemigos con el 谩nimo de alcanzar cierto equilibrio. 鈥淓mpleamos la mayor parte de nuestras vigilias en despedazar con el pensamiento a nuestros enemigos, en arrancarles los ojos y las entra帽as (鈥) Hecha esta concesi贸n,聽 nos聽 tranquilizamos聽 y,聽 hartos聽de fatiga, caemos en el sue帽o鈥1. Si existe algo atrayente en este punto, adem谩s de la incitaci贸n a la venganza, es que Cioran no transige con la candidez e ingenuidad de quienes quisieran ocultar la fuerza tr谩gica que envuelve el desenvolvimiento contradictorio de la existencia, la cual puede muy bien ser asumida como la fuente de donde deriva toda actividad humana.

No es sorpresivo c贸mo el texto aludido acoge gran parte de los supuestos que ya hab铆an sido expresados por Dostoievski en las Memorias del聽 subsuelo. Este texto es probablemente la luz que ilumina el r茅gimen espiritual por medio del cual Cioran concibe su escrito sobre el rencor. El libro del escritor ruso es un precedente completamente identificable en los pasajes que Cioran describe y por tanto, una gu铆a de lectura que en ning煤n caso el rumano hubiese desaconsejado. Por ello, seguir la exposici贸n cioraniana a partir del laberinto indicado por Dostoievski puede constituir un derrotero que evidencie y aclare las pautas que dilucidan la exegesis de lo que caracteriza lo humano, sin preceptivas o aleccionamientos morales. No ser铆a inapropiado juzgar los procedimientos que han definido la descripci贸n y ex茅gesis sobre el rencor como un medio por el cual sus hermeneutas, como en los casos se帽alados, no disimulan el hecho de 聽estar exigencias de lo comentado, tendr谩 que reconocer en primera instancia que si algo hay de atrayente en ello, es que puede sin mayor dificultad privilegiar la oscuridad que con tanta inquina se ve marginada a partir de la luminosidad de la raz贸n. Marginado de dicho esclarecimiento, Cioran va a regodearse en la complexi贸n execrable que el alma humana intenta ocultar sin mayores beneficios.

Soy un hombre enfermo鈥oy malo. No tengo nada de simp谩tico. Con estas palabras Dostoievski inicia su descripci贸n del subsuelo, y con ello, del despliegue de las caracter铆sticas que hacen del hombre un elemento en el que聽 el terreno amorfo del deseo, irrumpe para consolidar la imagen monstruosa que s贸lo han podido asimilar2 quienes han descrito an谩logas im谩genes a partir de la interioridad humana. Hacia el deseo, con todos los matices y designaciones a 茅l adscritos, est谩n orientadas las ex茅gesis por medio de las cuales se estima el car谩cter parad贸jico y contradictorio de la psique聽humana. En este sentido, 聽una aproximaci贸n a 茅sta ha de estar posibilitada por la descripci贸n de los fen贸menos que en determinadas circunstancias, a manera de residuos ps铆quicos, estimulan la presentaci贸n de fuerzas que dominan y definen el derrotero vital. Entre ellas el rencor, sobre el cual la reflexi贸n cioraniana vislumbra una finalidad que controvierte las pretensiones que estar铆an tentadas a esgrimir una noci贸n optimista y por supuesto, moral del desenvolvimiento humano. Tal como Dostoievski, Cioran describe el fondo del alma, de cuyas profundidades extrae principalmente cieno. Su examen no obstante, permite examinar ciertos detalles que clarifican el acontecimiento radical por el que no se vislumbra una tentativa de privilegiar las actitudes del hombre desde una 贸ptica ben茅vola. Se trata de la muy recurrida tentativa cioraniana de especificar la ca铆da, el abandono del para铆so, experiencias inscritas en varios de sus textos. La ca铆da en el tiempo reproduce聽 un acontecimiento esencial que bien podr铆a definir todo el pensamiento del fil贸sofo rumano, en tanto su especificaci贸n define el malestar esencial revelado en el hombre. Si Cioran mismo le confiere tanta importancia dentro de la estructuraci贸n de su obra es porque el relato de la ca铆da puede precisar el desatino y la equivocidad que demarcan las acciones del hombre y en cuyas m谩rgenes se instaura la elecci贸n que hace al respecto del rencor, como exigencia frente a la molestia que indistintamente se deja ver en sus particularidades.

Al lado del rencor, o mejor, derivable de 茅l, la envidia mueve,聽 confiere a las pretensiones humanas un efecto por el que se logra consolidar la insuficiencia de la quietud, aprehensi贸n primaria de donde deriva toda la experiencia de la ya citada ca铆da.

La envidia, que hace de un poltr贸n un temerario, de un aborto un tigre, fustiga los nervios, enciende la sangre, comunica al cuerpo un escalofr铆o que le impide amilanarse, otorga al rostro m谩s anodino una expresi贸n de ardor concentrado; sin ella no habr铆a acontecimientos, ni siquiera mundo; la envidia ha hecho聽al hombre posible, le ha permitido hacerse un nombre, acceder a la grandeza por la ca铆da, por esa rebeli贸n contra la gloria an贸nima del para铆so, donde no encontraba acomodo, al igual que el 谩ngel ca铆do, su inspirador y su modelo. Todo lo que respira, todo lo que se mueve, da testimonio de la m谩cula original.3

Puesto que la obra de Cioran puede esquematizarse bajo el dominio de una idea fundadora como la que se expresa en la ca铆da en el tiempo, de la cual deriva la asimilaci贸n negativa que se da del deseo y la acci贸n como fuentes impropias del desenvolvimiento humano, la percepci贸n que el autor hace del rencor y de la envidia son fuentes de discernimiento desde las cuales se involucra una descripci贸n de lo que acontece en los dominios espirituales del hombre, sin que ello sea un obst谩culo聽 para asimilar su presencia, la cual aunque negativa, es digna de ser tenida en cuenta como fundamental. Por ello Cioran justamente interpreta la envidia como un sentimiento sin el cual, aun derivado de una mancha de la que nadie podr铆a extraerse, no habr铆a posibilidad de comprensi贸n del 铆mpetu que da vida al hombre. Pero efectivamente 驴es v谩lido el descr茅dito al que hace frente el hombre en relaci贸n a las motivaciones que mueven su acci贸n? De acuerdo a Cioran, no hay posibilidad de extraer una conclusi贸n positiva de una mentalidad sustentada en la insatisfacci贸n, de la cual la envidia y el rencor ser铆an derivaciones directas. Pero ante esta percepci贸n se debe concebir no s贸lo el hecho de que est茅n presentes en el hombre sino si su determinaci贸n es fundamental e inequ铆vocamente determinante dentro de su desenvolvimiento. En otras palabras, no hay manera聽 de聽 sustentar聽 una motivaci贸n聽derivada de alg煤n aspecto positivo, es decir, del bien. A ello hace referencia Cioran en El aciago demiurgo 4 cuando interpreta聽 el聽 movimiento聽 y聽 la聽 actividad como un proceso que s贸lo puede derivar de una fuente perversa. Del bien nada deriva, este principio gn贸stico utilizado por Cioran para desacreditar y al mismo tiempo examinar los presupuestos que mueven los derroteros humanos, corroborar铆a no s贸lo el origen sino el presente de un ser signado por la afinidad al movimiento y la acci贸n.

Apremiado por la necesidad de dar plena libertad al llamado que聽 sus impulsos le exigen, el hombre los ha imaginado de diversas formas sin que logre conjurar su cometido. Si los griegos encontraron en Las Erinias los medios de atribuirle a la divinidad la comprensi贸n聽 de la venganza, no estaban sino construyendo la imagen en que el hombre reconoce su alma misma. As铆 tambi茅n, 鈥淟as furias ten铆an la fama de ser anteriores a los dioses, a J煤piter inclusive. La venganza es anterior a la Divinidad. Es la m谩xima intuici贸n de la mitolog铆a antigua鈥 5 . Estos mitos permiten vislumbrar la idiosincrasia atribuida a聽 gran parte de la cultura occidental, la cual desde el G茅nesis hasta los ejemplos citados, corroboran el fondo enfermizo de un ser ajeno a la quietud e irremisiblemente adscrito al deseo. De la voluntad como fuente corruptora, de acuerdo al enfoque altamente schopenhaueriano de Cioran, nace la identificaci贸n del rencor en tanto estigma determinado por el af谩n en el que el hombre determina su derrotero. De ning煤n otro origen puede nacer el sentido que involucra la definici贸n del rencor y del odio. En consecuencia, a pesar de la tonalidad negativa que les es propia, no implica caracterizar dicha especificidad como un 贸bice para asumir que particulariza la aparici贸n del hombre y su desenvolvimiento.

Esta psicolog铆a, en el m谩s alto sentido del t茅rmino, magnifica por supuesto la identificaci贸n del yo como fuente corruptora. El yo puede apreciarse en Cioran como el antagonista principal y espurio del absoluto, de la totalidad. La individualidad, de donde emana el deseo聽 y el rencor, es el germen de la condici贸n marginal y desencantada a que se ha sometido el hombre en su af谩n por el reconocimiento. En este sentido se comprenden las palabras de Cioran cuando incrimina la identificaci贸n de una voluntad propia e individual de donde se desprende la regulaci贸n por la que intenta consolidarse como tal. As铆:

Mientras se posea una voluntad聽 propia y se apega uno a ella (es el reproche que se le ha hecho a Lucifer), la venganza es un imperativo, una necesidad org谩nica que define al universo de la diversidad, del 芦yo禄, y que no tiene ning煤n sentido en el universo de la identidad. Si fuese cierto que 芦es en聽 el聽 Uno聽 donde聽 respiramos禄 (Plotino), 驴de qui茅n nos vengar铆amos ah铆 donde toda diferencia desaparece y donde comulgamos con lo indiscernible y perdemos nuestros contornos?6

Si no fuese por la individualidad, el rencor no existir铆a. Lo sugerente de la interpretaci贸n de Cioran es que, en concordancia con su noci贸n del deseo como motor de la historia, s贸lo el rencor聽 y el odio proporcionan la motivaci贸n para que el hombre se proyecte, es decir, d茅聽 v铆a libre al flujo de donde se desprende toda su creaci贸n. S贸lo se puede admitir el聽yo en tanto 茅ste se reconozca como 煤nico y por ende, adverso a su diferencia. Esta precisi贸n cioraniana plasma de sentido el desenvolvimiento a que est谩 sometido el hombre cuando intenta realzar su individualidad a trav茅s del aniquilamiento de lo otro (en este caso, del pr贸jimo). 脷nicamente en la diferencia el hombre puede llegar a asimilar su identidad, su聽 yo, y para tal cometido, la venganza, el rencor, el odio, y dem谩s sentimientos que realzan su condici贸n, son propicios para no abandonarse en la indistinci贸n que aniquilar铆a igualmente su aparici贸n en el mundo.

El rencor conserva, por supuesto, mas lo hace ante todo en relaci贸n a la afirmaci贸n de la individualidad, pues no otra cosa es la que se desea exaltar a trav茅s de 茅l. Las derivaciones que all铆 se extraen son innumerables. Las creaciones humanas germinan a su sombra, de manera tal que la exaltaci贸n de una b煤squeda pura del saber, un desenvolvimiento inocente de los manifiestos creativos en todos sus聽 贸rdenes no hace parte de las pretensiones humanas, a menos que se oculten bajo el ropaje de la hipocres铆a. Cioran en este aspecto interpreta los 茅nfasis que soportan la acci贸n a partir de la muy acentuada incapacidad que el hombre tiene para liberarse del apego, en todos sus 贸rdenes, pues a煤n la acci贸n m谩s 鈥渄esinteresada鈥 est谩 provista de alg煤n referente por el que se desea asumir cualquier tipo de finalidad7. Negarlo es resaltar聽 la actitud hip贸crita de quien comport谩ndose de una manera tan poco pr铆stina, es incapaz de reconocer el submundo que habita dentro de s铆. En este sentido cobran plena vigencia las palabras justamente de quien resalta el denominado subsuelo: 鈥淐uando m谩s admiraba yo lo bello y lo sublime, m谩s profundamente me hund铆a en el聽 cieno y m谩s se me desarrollaba esa facultad de encenagarme. (鈥) No era aquello,聽 en聽 realidad,聽 una聽 falta, ni una enfermedad tampoco; era mi estado normal.鈥 8 Por supuesto es el estado normal, de otra manera no podr铆a considerarse que la psicolog铆a a la que apunta聽 Dostoievski聽 sea聽聽 verdaderamente esclarecedora, ni remita con contundencia hacia la descripci贸n de los atributos m谩s frecuentes (aunque m谩s vilipendiados) del desenvolvimiento de la psique humana.

Lo que subyace en las apreciaciones a que se somete el hombre聽 a partir de la ex茅gesis cioraniana, es la desaprensiva manera como se intenta ocultar el cieno que adereza el alma. El escepticismo cioraniano acoge con denuedo las implicaciones a que se somete la aceptaci贸n y el acogimiento de los aspectos m谩s desconcertantes que nutren la vida del hombre. El rencor, cuyo est铆mulo vital es ampl铆simo, pertenece a聽 la gama de pasiones que probablemente encenagan mas tambi茅n exaltan. 驴No es esta una derivaci贸n propia de un pensamiento estrictamente tr谩gico? Cl茅ment Rosset expone una de las caracter铆sticas del mismo cuando enuncia 鈥淩ien de plus tragique, rien de plus terrifiant聽聽 pour聽聽 l鈥檋omme聽聽 que 聽ce 聽qui provient de son fonds propre鈥9, haciendo alusi贸n a c贸mo uno de los elementos para que se pueda enunciar una filosof铆a marginada del optimismo racionalista es el reconocimiento de la interioridad y su fondo irreductible, cuyos m谩rgenes no se precisan con claridad sin que se pueda acceder por ende a una dilucidaci贸n de las perplejidades a que conduce el examen moral del ser humano. El moralismo cioraniano acoge sin discriminaci贸n alguna, los aspectos m谩s oscuros, las lacras m谩s desconcertantes a que est谩n sometidos los pasos humanos sin llegar a plantear soluciones. Probablemente no haya una mejor descripci贸n de la empresa cioraniana que la definici贸n de Nietzsche en relaci贸n a la problematicidad desprendida una vez se llega a auscultar sin tapujos los recovecos de la interioridad. 鈥淯n moralista es lo contrario de un predicador de moral: es decir, un pensador que considera la moral como problem谩tica, cuestionable, en suma, como problema. Lamento tener que聽 a帽adir que el moralista, precisamente 聽por eso, forma parte de lo que es problem谩tico鈥10. El que Nietzsche mismo haya escudri帽ado la problematicidad humana siendo tambi茅n un moralista, no prefigura la labor ejecutada por聽 el pensador rumano en este sentido. El motivo es uno de los puntos claves para precisar la discrepancia fundamental que sustenta el compromiso descriptivo de Cioran en contrav铆a del prop贸sito creativo que Nietzsche intenta establecer con su exposici贸n del 脺bermensch, distinci贸n a la que Cioran no fue ajeno y especifica con claridad en sus textos. Lo que nos interesa por el momento a trav茅s de la noci贸n que del moralismo propone Nietzsche, es el contenido problem谩tico fundado en las descripciones realizadas. Cioran, en tanto no se deja seducir por聽 un af谩n redentor, se limita a precisar los puntos discordantes sin someterse a la posibilidad de hundirlos o superarlos. La odisea del rencor es precisamente el recorrido que realiza por los vericuetos humanos sin que sea dado otorgar una posibilidad de resarcir su fragmentaci贸n. Por ello mismo la filosof铆a cioraniana revela su constituci贸n tr谩gica en el聽 sentido de sostenerse en el desequilibrio a que est谩 condicionada la presentaci贸n del fen贸meno humano.

鈥淒esconfiemos de los que se suscriben a una filosof铆a tranquilizadora, los que creen en el Bien y lo erigen en 铆dolo; no habr铆an llegado a eso si, inclinados honestamente sobre s铆 mismos, hubieran sondeado sus profundidades o sus miasmas (鈥)鈥11 Por supuesto, son muchos a quienes se les puede endilgar聽 un an谩lisis tal, puesto que ajenos al abismo que se abre ante su propia ex茅gesis, prefieren revelarse unitariamente y como tal tambi茅n de manera hip贸crita. De aqu铆 surge en gran medida la desconfianza que permea el escepticismo cioraniano, en relaci贸n a la capacidad humana de extraerse con buen t茅rmino de sus desaciertos e iniquidades. Quien conozca al hombre de acuerdo a la representaci贸n cioraniana, ya no podr谩 creer en 茅l, ni siquiera en s铆 mismo.

De esta manera logra ponerse en evidencia la discrepancia聽 fundamental que subyace en el esp铆ritu humano, discrepancia que determina la invocaci贸n al arduo trabajo de subsanarla a trav茅s del ejercicio racional o por el contrario, servirse de ella para orientar 煤nicamente la expectaci贸n de su problem谩tica. En el primero de los casos la filosof铆a聽 aboga por extraer del hombre la capacidad de redimir su condici贸n a partir de la preponderancia de la raz贸n como medio no聽聽 s贸lo聽聽 para聽聽 superar聽聽 el聽聽 abismo 聽sino indicar la v铆a que conduzca a una realizaci贸n plena de la existencia humana. En esta perspectiva, desde S贸crates como imagen paradigm谩tica de la pedagog铆a filos贸fica, se ha intentado vislumbrar el acogimiento a dichos fines. Pero por supuesto, la v铆a problem谩tica acogida por el pensamiento cioraniano no vislumbra un fin propicio en el que pueda llegar la raz贸n a prevalecer por encima del c煤mulo de pasiones que orientan sustancialmente los reg铆menes del alma. Contrapuestos el ser y el deber ser, la filosof铆a problem谩tica descrita como tr谩gica no dudar谩 en acoger al primero, no como modelo sino como actitud ante la displicencia de un mundo que desde la exterioridad o desde la interioridad se revela en su marginalidad frente a la pretensi贸n optimista de apresarlo y domarlo. 驴No es esta justamente la objeci贸n que sobre S贸crates establece Nietzsche cuando lo acusa de querer corregir el ser?12 Bajo esta perspectiva, lejos est谩 Cioran de querer corregirlo; por el contrario, se limita a describirlo. Visos frecuentes de escepticismo como los 聽que impregnan los cometidos de Cioran desbordan en una nada esperanzadora visi贸n de los alcances humanos; pensamiento nocturno, no ofrece concesi贸n alguna frente a la posibilidad聽 de concebir un aspecto aleccionador dentro del desenvolvimiento azaroso que intenta reparar la racionalidad. Dentro de esta visi贸n nocturna, la lucidez envuelve la existencia en un acaecimiento tr谩gico disuelto en la inefabilidad a que est谩n sujetas las acciones humanas. 鈥淟a lucidez (鈥) irrumpe, repentina e inc贸moda, priv谩ndonos de confortables enso帽aciones y dificultando el asentimiento idiotizante (鈥) denuncia los intereses y las intrigas del intelecto, rasga los velos de la 聽ilusi贸n聽y redescubre el car谩cter azaroso e insustancial de la existencia鈥13. Para ser l煤cido basta saber que el subsuelo es germen聽 de聽 azar,聽 en聽 茅l聽 las 聽causalidades est谩n ausentes, y si puede hablarse de interioridad como 煤ltima constituci贸n del psiquismo, habr谩 de estar direccionada hacia la insuficiencia de sus alcances. Si Edipo se procur贸 a s铆 mismo un destino tr谩gico es porque su respuesta a la Esfinge, a pesar de no estar聽 errada, hubiera de emitir ante todo el conocimiento de que la pregunta inquir铆a sobre 茅l mismo. Su conocimiento era por ende parcial, ajeno a la lucidez que procuraba el con贸cete a ti mismo en el sentido de equilibrar las fuentes de donde emanaba la posibilidad de caer en el abismo. Pero lo que revela Edipo y a ello recurre la imagen cioraniana del hombre, es que el conocimiento de s铆 es s贸lo posible en la medida de dar cuenta del resquebrajamiento no del equilibrio, y por tanto, la revelaci贸n que demarca la obra referenciada precisa de una especificaci贸n en la que los motivos que circunscriben las acciones humanas est谩n regidos por esos signos oscuros instaurados en los sumideros del alma, en donde Cioran no parece sentirse muy bien a pesar de que los conozca con tanta precisi贸n, la necesaria como para poder describirlos con tanta soltura.

A pesar de esto, no hay en Cioran un atisbo de afirmaci贸n o al menos de aceptaci贸n de las lacras humanas. Su obra no deja de tener por supuesto un tinte amargo, revelador de su incapacidad para soportar el abismo que se cierne sobre el hombre cada vez que afloran聽 sus estigmas. A pesar del humor cioraniano, de ese inconfundible muestrario de sarcasmos e iron铆as, su experiencia literaria revela much铆simos cardos clavados en un alma que no logra afirmar una existencia que se le hace demasiado pesada. Por聽 supuesto,聽 se聽 trata de Cioran,聽en quien nunca dej贸 de estar presente la nostalgia de haber sido expulsado del para铆so.

Notas:

1 Cioran, Odisea del rencor en Historia y Utop铆a,聽Tusquets editores, Barcelona, 1995.

2 Se hace referencia aqu铆 a las manifestaciones que han estimado el deseo como una fuente primaria de donde derivan las acciones y pensamientos humanos, incribiendo as铆 un matiz divergente de聽 la orientaci贸n optimista del racionalismo. Por ende, puede muy bien considerarse que esta caracterizaci贸n puede denominarse tr谩gica, en tanto define un derrotero ajeno a los ejercicios dial茅cticos propios del pensamiento occidental. Dentro de esta tradici贸n se puede enfocar la tragedia griega, el moralismo franc茅s, Schopenhauer, Nietzsche, Dostoievski y por supuesto, Cioran, entre otros.

3聽 Cioran, Odisea del rencor op. cit. p. 101-2.

4 Cfr. Cioran El aciago demiurgo, Taurus, Madrid, 2000. p. 9 ss.

5 Cioran, Odisea del rencor, op. cit. p. 90.

6 Cioran, Odisea del rencor, op. cit. p. 94.

7 Por supuesto, la finalidad no es otra sino la de acrecentar la afirmaci贸n del yo, imponerse como agente reconocible por su acci贸n, para los dem谩s, para Dios, para s铆 mismo. Por esa raz贸n s贸lo es posible dicha posibilidad a partir de la distinci贸n para con los otros que se impone principalmente a trav茅s del rencor. 脡ste exalta la diferencia, mientras su contrario impone la necesidad del reconocimiento de la igualdad y el apocamiento. Raz贸n tiene Cioran al remitir al mal la causa del movimiento en el mundo pues del bien nada se extrae ni se exige.

8 Dostoievski, Fiodor Memorias del subsuelo op. cit. p. 1457.

9 Rosset, Cl茅ment, Logique du pire Presses universitaires de France, Paris, 1971, p. 59.

10 Nietzsche, Friedrich Fragmentos P贸stumos III (1882-1885) Editorial Tecnos, Madrid, 2010, 35 [1].

11 Cioran, Odisea del rencor, op. cit. p. 93.

12 Cfr. Nietzsche El Nacimiento de la tragedia, Alianza editorial, Barcelona, 1997, p. 127.

13 Marin Joan M. Cioran o el laberinto de la fatalidad Diputaci贸 de Val猫ncia, Valencia, 2001, p. 166.

 

Entrevista: M. Liliana Herrera e a recep莽茫o colombiana de Cioran, entre outros temas

M. Liliana Herrera A. ensina聽Filosofia na Universidad Tecnol贸gica de Pereira (UTP), na cidade colombiana hom么nima聽situada聽na regi茫o do Eje cafetero (“Eixo cafeeiro”), no norte do pa铆s. Tem聽mestrado (1989) e doutorado (2001) em Filosofia pela Pontificia Universidad Javeriana de Bogot谩.聽脡聽a gestora e聽diretora do聽Encuentro Internacional Emil Cioran, realizado na聽UTP.聽脡 autora, entre outros, de Cioran: aproximaciones (1994);聽Cioran:聽lo voluptuoso, lo insoluble (2003); Cioran, lo voluptuoso lo insoluble(2003); Cioran, ensayos cr铆ticos (tradutora e聽organizadora junto a聽A. Abad T., 2008);聽Cioran en perspectivas (em聽coautoria con A. Abad T., 2009); Compilaci贸n: Encuentro Internacional Emil Cioran 2008-2011 (em聽coautoria聽com聽Alfredo Abad T., 2012); En torno a Cioran, nuevos ensayos y perspectivas (2014; segundo volume聽das聽confer锚ncias apresentadas nas聽edi莽玫es聽2012聽e聽2013 do聽Encuentro). Publicou tamb茅m聽diferentes ensaios sobre temas filos贸ficos e聽liter谩rios em聽revistas nacionais e internacionais.聽

EMCioran/Br: Estimada profesora Liliana Herrera, antes de tudo o Portal E.M. Cioran gostaria de agradecer, em nome de seus visitantes, leitores de Cioran, a generosidade em conceder-nos esta entrevista. 脡 uma honra e um privil茅gio ter acesso 脿 perspectiva pessoal e cr铆tica de uma especialista neste autor que 茅 um interesse comum de todos n贸s.
Primeiramente, n茫o se poderia deixar de mencionar o Encuentro Internacional Emil Cioran realizado anualmente em Pereira, na Col么mbia, sob coordena莽茫o sua, e que chegou este ano 脿 sua s茅tima edi莽茫o. Trata-se de um feliz, e exitoso, encontro e um dos poucos eventos acad锚micos regulares no mundo dedicado a discutir e divulgar a obra do pensador romeno. Qual 茅 a exata natureza do Encuentro Internacional Emil Cioran? Como foi poss铆vel realizar e manter um evento acad锚mico sobre um pensador t茫o marginal e tamb茅m t茫o antiacad锚mico como Cioran? Em sua opini茫o, o que mudou desde a primeira edi莽茫o? Que espera do futuro do Encuentro?

M.L.H.A.: O Encuentro Internacional se originou de um projeto que o Grupo de Investiga莽茫o em Filosofia Contempor芒nea por mim dirigido apresentou 脿 Universidad Tecnol贸gica de Pereira (UTP). Com o professor Alfredo Abad, desenvolvemos o tema, e um dos resultados foi este evento. A primeira edi莽茫o do Encuentro se realizou em outubro de 2007. O convidado internacional foi o professor Ger Groot, da Universidade de Rotterdam. As primeiras edi莽玫es do evento giraram em torno do pensamento de Cioran e das rela莽玫es entre filosofia e literatura, linha em que se localiza muito bem a obra de Cioran. Os objetivos, pois, eram tr锚s: dar a conhecer 脿 comunidade filos贸fica e liter谩ria de nosso pa铆s os trabalhos sobre o autor romeno-franc锚s que estavam sendo realizados pelos especialistas cioranianos, principalmente romenos, franceses e espanh贸is. Segundo, divulgar a cultura romena que em nosso meio 茅 quase desconhecida. Finalmente, levantar algumas quest玫es mais amplas pertinentes 脿 discuss茫o entre filosofia e literatura, tema que vem ganhando terreno acad锚mico dentro da comunidade filos贸fica e liter谩ria internacional nos 煤ltimos anos.
Por茅m, dadas certas caracter铆sticas de nossa universidade e de nossa regi茫o, o Encuentro come莽ou a se perfilar como um projeto de maior envergadura: de acad锚mico foi se convertendo em um projeto cultural da universidade para a cidade e a regi茫o, e que tem conseguido posicionar-se a n铆vel nacional e internacional por ser um dos poucos que t锚m Cioran como tema principal (脿 parte, claro, do Col贸quio Internacional Emil Cioran que se realiza anualmente em Sibiu, na Rom锚nia).
Mas o nosso evento teve desde o in铆cio caracter铆sticas espec铆ficas que o diferenciam daquele realizado em Sibiu e que 茅 voltado para os especialistas. N茫o 茅 uma r茅plica dele e nem poderia ser. Resumundo: devido ao crescente interesse que o publico regional tem demonstrado pelo nosso evento, ampliamos os tr锚s objetivos mencionados antes: com rela莽茫o ao primeiro, estamos promovendo o pensamento de Cioran e os estudos que s茫o desenvolvidos sobre ele em meio a um p煤blico n茫o apenas universit谩rio que se desenvolve no campo da filosofia e da literatura, mas tamb茅m em meio a um p煤blico muito mais amplo que inclui estudantes do ensino m茅dio, al茅m de outro p煤blico que exercita sua atividade intelectual privadamente, 脿 margem da universidade ou nos reduzidos c铆rculos intelectuais mais ou menos conhecidos de nossa cidade. Isso explica que o nosso col贸qui seja itinerante: nas sete edi莽玫es do evento, as confer锚ncias de nossos convidados internacionais foram realizadas n茫o apenas na UTP como tamb茅m em outras universidades da regi茫o, em Salas Culturais, em um col茅gio p煤blico de ensino m茅dio e em pequenas cidades pr贸ximas a Pereira. O p煤blico 茅 muito heterog锚neo. O objetivo de dar a conhecer a cultura romena (mitos, hist贸ria, escritores, m煤sica) tem se mantido. Por fim, ampliamos as tem谩ticas concernentes 脿s rela莽玫es entre filosofia, literatura, arte e sociedade, para incluir problem谩ticas da atualidade. Desta maneira, nosso p煤blico, filos贸fico, estudantil ou simplesmente leitor, pode escutar ou ler, nas Mem贸rias [volumes de textos apresentados nos encontros] que temos publicado, temas relativos a esses 芒mbitos.

EMCioran/Br: Que pode nos dizer sobre a recep莽茫o de Cioran e o alcance de sua obra na Col么mbia? Quando come莽ou a ser lido, e por quem? Como se poderia contextualizar a presen莽a de Cioran na Col么mbia? Pode-se dizer que existe a铆 uma tradi莽茫o de leitura e investiga莽茫o cr铆tica sobre o pensador romeno? No Brasil, ele 茅 muitas vezes desprezado, quando n茫o recha莽ado, pelos intelectuais nos meios acad锚micos e mesmo fora dele, que n茫o conseguem ou n茫o querer admitir a seriedade e a consist锚ncia filos贸fica de sua obra. Ademais, 茅 muito pouco lido pelo grande p煤blico (est谩 longe de ser um best-seller!), na maioria das vezes de maneira superficial e abusivamente vinculado a Nietzsche, como se Cioran pudesse ser reduzido a um mero ep铆gono de Nietzsche (tese que sustenta Susan Sontag, por exemplo). Tamb茅m costuma ser utilizado por certa milit芒ncia ideol贸gica em defesa de um ate铆smo de boa consci锚ncia como argumento de autoridade para dar peso 脿 respectiva causa, o que parece ignorar a profunda dimens茫o m铆stica e metaf铆sica implicada no seu pensamento. O que pensa desse tipo de leitura? O mesmo 茅 o caso na Col么mbia?

M.L.H.A.: Sim, a hist贸ria da recep莽茫o da obra de Cioran na Col么mbia foi mais ou menos a mesma que no Brasil. Cioran come莽ou a ser conhecido ao final dos anos 70. Eram poucos os livros em espanhol que chegavam aqui naquela 茅poca. Foi lido inicialmente por um pequeno c铆rculo de intelectuais cr铆ticos da academia, ainda que alguns vinculados a ela. As leituras feitdas sobre este pensador estavam influenciadas pela leitura dos poetas malditos, ou certa literatura pessimista. Pouco mais tarde, os coment谩rios que se encontravam sobre Cioran o vinculavam abertamente a Nietzsche e a uma posi莽茫o ate铆sta que nega ou ignora, como voc锚 bem diz, a dimens茫o m铆stica, religiosa mas combativa (para al茅m e acima de qualquer institui莽茫o) do pensamento cioraniano. Esta imagem foi promovida inclusive por professores universit谩rios de tend锚ncia nietzscheana ao final dos anos 1980.
Mas, no que concerne 脿 academia em geral, Cioran era um autor quase desconhecido; e aqueles que tinham informa莽玫es superficiais sobre ele o recha莽avam. De alguma maneira, esse recha莽o subsiste, mas com menor intensidade. A partir dos anos 2000, Cioran passou a ser mais conhecido dentro do ambiente intelectual universit谩rio e extra-acad锚mico. Desde 2007, temos aportando 脿s universidades e bibliotecas do pa铆s uma bibliografia cioraniana 脿 qual n茫o se tinha acesso, e que consiste na publica莽茫o das tradu莽玫es de alguns trabalhos realizados por especialistas estrangeiros e outros consignados nas Mem贸rias do Encuentro. N贸s introduzimos no programa de Filosofia da UTP, em diversas ocasi玫es, um semin谩rio sobre o pensador romeno-franc锚s. Nossos grupos de investiga莽茫o, por sua vez, publicam seus trabalhos referentes a algumas problem谩ticas que a obra de Cioran apresenta. N茫o obstante, Cioran segue sendo marginal; n茫o 茅 para a grande massa, e isso, de alguma maneira, 茅 um al铆vio.

EMCioran/Br: Cioran gostava de se definir como um 鈥減ensador privado鈥. Sua obra n茫o 茅 para as massas, para uso p煤blico das coletividades, mas uma obra intimista e profundamente pessoal, dirigida 脿s consci锚ncias individuais na solid茫o de sua interioridade. No document谩rio Apocalipsa dupa Cioran (鈥淥 Apocalipse segundo Cioran鈥) se referem a ele como ein Geheimtipp f眉r Kenner, ou seja, 鈥渦ma dica secreta para conhecedores鈥. Dito isso, uma quest茫o de muito interesse seria, particularmente, sua rela莽茫o intelectual com o Cioran. Quando e como conheceu sua obra? Que lhe atraiu nele, em seu pensamento? Seus estudos acad锚micos t锚m se centrado na obra cioraniana, e ademais seu doutorado tamb茅m foi dedicado 脿 investiga莽茫o do pensamento de Cioran. Que significa Cioran para voc锚?

M.L.H.A.: O fato de que seja um pensador privado do qual n茫o se poderia fazer um uso coletivo, e que n茫o poderia ser vinculado ou utilizado por nenhum tipo de ideologia, j谩 que a pr贸pria natureza de sua obra impede isso, 茅 o que a protege da trivializa莽茫o das modas liter谩rias, ou de seitas de adeptos. Obviamente, h谩 leitores que utilizam dois ou tr锚s aforismos ou alguns t铆tulos para apoiar posturas intelectuais ou eticamente irrespons谩veis. Mas s茫o casos irrelevantes. Voc锚 afirma acertadamente: Cioran consegue ter um lugar privilegiado nas consci锚ncias individuais, na intimidade e sensibilidade de uma exist锚ncia. Li Cioran pela primeira vez quando cursava meus estudos de gradua莽茫o em Filosofia. Voc锚 conhece bem essa experi锚ncia: o impacto, a surpresa, a aprova莽茫o imediata de suas afirma莽玫es, e talvez o consolo essencial que sua obra representa para a alma. Cioran diz (o que corroborou numa entrevista) as coisas que todo homem mais ou menos l煤cido ou realista (em um sentido existencial) sente, mas que n茫o se atreve a expressar porque n茫o tem as palavras, o talento ou a valentia para faz锚-lo. E isso explica 鈥 sem precisar ir mais longe em busca de argumentos ou de explica莽玫es 鈥 a import芒ncia que adquire na vida pessoal uma obra como a de Cioran. Fiz meu trabalho de gradua莽茫o principalmente sobre dois temas: o suic铆dio e a cr铆tica 脿 filosofia. Meu trabalho de mestrado tomou outro rumo, mas ent茫o no doutorado retomei sua obra. Devo esclarecer que na Col么mbia, naquela 茅poca, n茫o se tinha acesso aos estudos que vinham sendo realizados sobre ele na Europa Central ou no Leste Europeu. Por isso meus trabalhos foram em grande medida intuitivos. N茫o me considero especialista em Cioran e, mesmo que me considerasse, na verdade n茫o sou. Sou antes uma divulgadora de sua obra. Creio que ele tem raz茫o em sua cr铆tica da hist贸ria e condi莽茫o humanas. Seu humor negro, her茅tico, 茅 um b谩lsamo. Jaspers disse que alguns seres s茫o 鈥渆xce莽玫es鈥; n贸s n茫o o somos e nem poder铆amos tentar imitar a 鈥渆xce莽茫o鈥. Mas 茅 poss铆vel, sim, estabelecer uma esp茅cie de (para utilizar outro termo de Jaspers) 鈥渃omunica莽茫o amorosa鈥 com aqueles que o s茫o, e junto a ele buscar o pr贸prio caminho em dire莽茫o a si mesmo.

EMCioran/Br: Como se sabe por meio de uma entrevista a um jornal colombiano, voc锚 茅 uma das pessoas que tiveram a oportunidade de corresponder-se com Cioran. Como come莽ou esse interc芒mbio epistolar? Que paralelos se poderia estabelecer entre o autor dos livros e o interlocutor epistolar? O Cioran das cartas 茅 distinto do Cioran escritor?

M.L.H.A.: Pelo que entendo ele manteve correspond锚ncia com uma boa quantidade de pessoas. Com efeito, para mim foi um privil茅gio. Quando iniciei meu trabalho de gradua莽茫o tive a ideia de escrever uma carta 脿 editora Gallimard. E com grande surpresa recebi uma resposta. O intercambio epistolar foi espor谩dico, mas transcorreu por um per铆odo de dez anos. Sabe-se que Cioran 茅 um dos autores que uniram vida e obra. Ele conserva nas cartas o mesmo 鈥渢om鈥 que mostra nos livros. 脡 claro, s茫o cartas breves, pessoais, em que n茫o se desenvolve nenhum tema. Mas 茅 poss铆vel ter a certeza de que se est谩 diante do mesmo temperamento, do mesmo sentimento da exist锚ncia, do mesmo talento que exibe em seus livros. Por茅m, nas cartas evidencia-se claramente um ser de grande amabilidade e calidez.

EMCioran/Br: A continuidade e a descontinuidade entre a obra romena e a obra francesa de Cioran costumam ser muito discutidas. Que rela莽茫o voc锚 v锚 entre os escritos de juventude, em romeno, e os escritos de maturidade, em franc锚s? 脡 justo falar de uma ruptura entre os dois per铆odos, ou seria razo谩vel relativizar essa ruptura?

M.L.H.A.: A relativiza莽茫o 茅 a op莽茫o correta. H谩 continuidades e descontinuidades, de natureza tem谩tica e estil铆stica. N茫o obstante, h谩 um 鈥渇undo id锚ntico鈥. Refiro-me ao esp铆rito que anima os dois momentos da obra: o ceticismo apesar de certas veleidades juvenis, a luta com Deus que s贸 o cansa莽o dos anos p么de atenuar, um estilo escritural intenso e apaixonado, depurado pela disciplina imposta por outra l铆ngua… enfim. Um dos estudos que aprofunda este tema 茅 o do romeno Ciprian V菐lcan[1] e que, para mim, 茅 leitura obrigat贸ria para os estudiosos de Cioran.

EMCioran/Br: 脡 razo谩vel dizer que o s茅culo XX n茫o conheceu figura intelectual mais enigm谩tica, mais indefin铆vel, mais inclassific谩vel do que Cioran. Ademais, 茅 um pensador relativamente recente cuja jovem tradi莽茫o cr铆tica ainda est谩 muito pouco estabelecida, consolidada. A cada ano se descobrem novas informa莽玫es ou se revela alguma obra que ficou engavetada durante d茅cadas sem conhecer a luz da publica莽茫o (como Razne, que Cioran escreveu ainda em romeno quando j谩 habitava em Paris, e que foi publicado recentemente na Rom锚nia). A quantidade de interpreta莽玫es distintas de Cioran 茅 proporcional 脿 quantidade de seus int茅rpretes. Como Nietzsche no s茅culo XIX, Cioran parece ser um autor extempor芒neo em seu pr贸prio s茅culo. Que pensa voc锚 sobre o destino da recep莽茫o de Cioran, na Col么mbia e no mundo?

M.L.H.A.: Cioran foi um vision谩rio, uma esp茅cie de H. G. Wells (sei bem que a compara莽茫o pode parecer absurda…). Os cioranianos seguir茫o escrevendo; por ser aut锚ntica, sincera, a obra de Cioran poder谩 perdurar; e o mundo seguir谩 seu destino implac谩vel.

EMCioran/Br: Para concluir: h谩 um libro de Cioran que lhe seja especialmente significativo, ou mais de um? O mesmo sobre os aforismos cioranianos?

M.L.H.A.: Um dos livros que permite aproximar-se de maneira contextualizada ao seu pensamento 茅 o volume das Entretiens, uma boa inicia莽茫o para todo aquele que queira come莽ar a estud谩-lo com seriedade. Como um dos temas que mais t锚m me inquietado 茅 o de sua atormentada religiosidade, me interessam muito os livros da 茅poca romena. Ademais, o alento po茅tico que oferecem os livros mais apaixonados, mais dram谩ticos (por exemplo, os textos que se poderia chamar de 鈥渙ra莽玫es blasfemas鈥). Mas 茅 dif铆cil falar de um ou dois livros ou aforismos preferidos. Neste caso, n茫o se pode escolher, a n茫o ser pelas problem谩ticas que sejam de interesse do estudioso.

EMCioran/Br: Prof陋 M. Liliana, agrade莽o uma vez mais, em nome dos leitores de Cioran (e seus tamb茅m), pela generosidade em conceder-nos esta entrevista.

漏 Portal EMCioran/Br; M. Liliana Herrera A.
S茫o Paulo 鈥 Pereira, 24/11/2014

[1] Ciprian V膫LCAN. La concurrence des influences fran莽aises et allemandes dans l鈥檕euvre de Cioran. Bucareste聽: Institut Cultural Roman, 2008.